Santos Irlandeses
Patricio
Columba
Columbano
Historia del cristianismo en Irlanda
| Historia del cristianismo en Irlanda |
|---|
| General |
| Prenormando |
| Primeros líderes cristianos |
|
| Período posterior a la conquista normanda |
| Denominaciones |
| General |
|---|
| Temprano |
| Medieval |
| Principios de la Edad Moderna |
| Del siglo XVIII hasta la actualidad |
|
El cristianismo llegó a Irlanda en algún momento antes del siglo V, presumiblemente a través de interacciones con la Britania romana . Cuando los británicos obtuvieron el control total de Irlanda mediante una serie de campañas militares entre 1534 y 1691, la isla fue colonizada progresivamente por colonos protestantes ingleses y escoceses. [ 1 ] La mayoría de los irlandeses permanecieron católicos romanos.
El catolicismo romano sigue siendo la denominación religiosa más grande, representando más del 69% de la población de la isla [ dudoso – discutir ] y alrededor del 69% de la población de la República de Irlanda en el censo de 2022. [ 2 ]
Introducción al cristianismo
La introducción del cristianismo en Irlanda data de algún momento anterior al siglo V, presumiblemente en interacciones con la Britania romana, aunque también existen evidencias de influencias cristianas tempranas provenientes de la Iglesia Ortodoxa Copta en Egipto. [ 3 ] El culto cristiano había llegado a la Irlanda pagana alrededor del año 400 d. C. A menudo se afirma que San Patricio trajo la fe a Irlanda hacia el año 432 , pero ya estaba presente en la isla antes de la misión de Patricio. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
Los monasterios se construían para monjes que anhelaban una comunión permanente con Dios. El empeño que algunos monjes pusieron en alcanzar la tranquilidad queda patente en el monasterio de Skellig Michael . A un destacado monje y misionero irlandés, el obispo Aidan (fallecido en 651), se le atribuye la difusión del cristianismo entre los pictos y los northumbrios .
Los estudiosos han considerado durante mucho tiempo que el término «Iglesia celta» es inapropiado para describir el cristianismo entre los pueblos de habla celta , ya que esto implicaría una noción de unidad, o una entidad autoidentificada, que no existía. [ 7 ] Como explicó Patrick Wormald , «Una de las ideas erróneas comunes es que existía una "Iglesia romana" a la que la "celta" se oponía a nivel nacional». [ 8 ] Las áreas de habla celta formaban parte de la cristiandad latina en su conjunto, donde existía un grado significativo de variación litúrgica y estructural, junto con una veneración colectiva del obispo de Roma que no era menos intensa en Gran Bretaña e Irlanda. [ 9 ] Algunos estudiosos han optado por aplicar el término «cristianismo insular» a la práctica cristiana que surgió alrededor del mar de Irlanda . Otros, en particular los apologistas ortodoxos orientales, creen que, hasta el cisma de Oriente y Occidente de 1054, Irlanda practicaba efectivamente una forma provincial de cristianismo ortodoxo oriental . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
Paladio y Patricio
Según Próspero de Aquitania , Paladio provenía de una familia noble de la Galia . En 429, era diácono en Roma. El Papa le encargó que enviara a Germán , obispo de Auxerre, a investigar los rumores de pelagianismo en Britania. En 431, el Papa Celestino I consagró a Paladio obispo y lo envió a ministrar a los escoceses creyentes en Cristo. [ 13 ] Su misión parece haber sido principalmente entre los cristianos irlandeses de las Midlands orientales, Leinster y quizás el este de Munster . Se desconoce si convirtió a algún irlandés. Lo poco que se sabe de su misión es que parece haber tenido éxito, aunque posteriormente fue minimizada por los partidarios de Patricio.
Las fechas de San Patricio son inciertas. Lo único que se sabe con certeza es que vivió en algún momento del siglo V y que fue obispo misionero, más que obispo pastoral. Parece que su área de influencia fue el Ulster y el norte de Connacht, pero se sabe muy poco con seguridad sobre él. Se sabe que la tradición posterior, a partir del siglo VII, no es fiable. [ cita requerida ]
Ministerios indígenas y monasterios irlandeses
En el siglo VI surgieron establecimientos monásticos, como Clonard , fundado por San Finian , Clonfert por San Brendan , Bangor por San Comgall , Clonmacnoise por San Kieran , Killeaney por San Enda ; y, en el siglo VII, Lismore por San Cartago y Glendalough por San Kevin .
En 563, San Columba , natural de Donegal, acompañado por algunos compañeros, cruzó el mar hacia Caledonia y fundó un monasterio en la desolada isla de Iona . Llegaron más personas de Irlanda y el monasterio, con Columba como abad, pronto se convirtió en una institución floreciente, desde la cual se evangelizó a los escoceses de Dalriada en el sur y a los pictos más allá de los Grampianos . Cuando Columba murió en 597, el cristianismo se había predicado y recibido en todos los distritos de Caledonia y en todas las islas de su costa occidental. En el siglo siguiente, Iona había prosperado tanto que su abad, San Adamnan , escribió en excelente latín la "Vida de San Columba". Desde Iona, el irlandés Aidan y sus compañeros irlandeses se dirigieron al sur para evangelizar Northumbria , Mercia y Essex .
Misioneros en el extranjero
Los misioneros irlandeses que viajaron a Inglaterra y Europa continental difundieron la noticia del florecimiento del saber, y eruditos de otras naciones acudieron a los monasterios irlandeses. La excelencia y el aislamiento de estos monasterios contribuyeron a preservar el saber latino durante la Alta Edad Media . El período del arte insular , principalmente en los campos de los manuscritos iluminados , la metalurgia y la escultura, floreció y produjo tesoros como el Libro de Kells , el Cáliz de Ardagh y las numerosas cruces de piedra tallada que salpican la isla.
Estos monasterios sirvieron de refugio a muchos de los grandes eruditos y teólogos del continente. Fue aquí donde se preservó la esencia del saber latino para la posteridad. Durante esta época, se produjeron los grandes manuscritos iluminados de Irlanda. Posiblemente la obra más destacada sea el Libro de Kells, que aún puede contemplarse en el Trinity College de Dublín .
La primera renovación significativa del saber en Occidente se produjo con el Renacimiento carolingio de la Alta Edad Media . Carlomagno , asesorado por Pedro de Pisa y Alcuino de York , atrajo a los eruditos de Inglaterra e Irlanda y, por decreto en el año 787 d. C., estableció escuelas en todas las abadías de su imperio. Estas escuelas, de las que deriva el nombre de escolástica , se convirtieron en centros del saber medieval. Durante el período escolástico temprano , el conocimiento de la lengua griega había desaparecido en Occidente, excepto en Irlanda, donde estaba ampliamente difundido en las escuelas monásticas. [ 14 ]
Los eruditos irlandeses tuvieron una presencia considerable en la corte franca , donde fueron reconocidos por su erudición. [ 15 ] Entre ellos se encontraba Juan Escoto Eriúgena , uno de los fundadores de la escolástica. [ 16 ] Eriúgena fue el intelectual irlandés más importante del período monástico temprano y un filósofo sobresaliente por su originalidad. [ 15 ] Tenía un conocimiento considerable del idioma griego y tradujo muchas obras al latín, lo que permitió el acceso a los Padres Capadocios y a la tradición teológica griega . [ 15 ]
La llegada de los vikingos
Durante los siglos IX y X, oleadas de guerreros nórdicos saquearon el campo. Los monasterios eran objetivos predilectos por sus tesoros de ornamentos religiosos de oro.
Al acercarse el final del siglo VIII, la religión y el saber seguían floreciendo, pero peligros inesperados se cernían sobre ellos y apareció un nuevo enemigo, ante cuyos ataques monjes, monasterios, santos y eruditos desaparecían. Estos invasores eran los daneses de las costas de Escandinavia. Paganos y piratas, eran adversarios formidables tanto en tierra como en mar.
En Irlanda, como en otros lugares, atacaron monasterios e iglesias, profanaron altares y se llevaron objetos de oro y plata; ruinas humeantes y monjes asesinados daban testimonio de la furia de sus ataques. Bajo el mando de jefes nativos y cristianos, se destruyeron iglesias, se apropiaron tierras eclesiásticas por laicos, se abandonaron escuelas monásticas y abades laicos gobernaron en Armagh y otros lugares. Se consagraron obispos sin sede y se les confirieron órdenes a cambio de dinero; reinaba el caos en el gobierno eclesiástico y la corrupción por doquier. [ cita requerida ]
En una serie de sínodos que comenzaron con Ráth Breasail (1118) e incluyeron Kells (1152), presididos por el legado del Papa , se aprobaron numerosas leyes beneficiosas y, por primera vez, se estableció el episcopado diocesano . Mientras tanto, San Malaquías , arzobispo de Armagh, había realizado una labor muy notable en su propia diócesis y en otros lugares. Su temprana muerte en 1148 supuso un duro golpe para la causa de la reforma eclesiástica. Tampoco era posible remediar tantos males en una sola vida, ni con el trabajo de un solo hombre; y a pesar de sus esfuerzos y los de otros, los decretos de los sínodos a menudo se desobedecían y se ignoraban los nuevos límites diocesanos. [ cita requerida ]
Anglo-normandos
En diciembre de 1154, Enrique Plantagenet, duque de Normandía y Aquitania, mediante el Tratado de Wallingford y una gran flota, se convirtió además en Enrique II , rey de Inglaterra. Ese mismo mes, un inglés, Nicolás Breakspeare , fue elegido papa Adriano IV . Enrique pretendía, como demuestran sus posteriores Constituciones de Clarendon , establecer la supremacía del derecho civil y los tribunales sobre el derecho eclesiástico y los tribunales. En el primer año completo de su reinado (1155), obtuvo la bula papal Laudabiliter del papa Adriano IV , oriundo de Hertfordshire, que autorizaba a Enrique a conquistar Irlanda «para frenar el torrente de maldad, reformar las malas costumbres y sembrar las semillas de la virtud». La contrapartida era que cada hogar pagara anualmente un penique a la Sede de Roma (el Óbolo de San Pedro, que aún existe). Enrique y el Papa también tenían otros motivos (véase Enrique II , sección «Señorío sobre Irlanda»). La invasión quedó en suspenso mientras Enrique se ocupaba de otros asuntos. Enrique continuó luchando contra el poder supremo de la Iglesia y contra Thomas Becket en Inglaterra. En 1166, Enrique aprovechó la oportunidad para acceder a la petición del rí irlandés de Leinster, Diarmait Mac Murchada , desplazado, de ayuda para recuperar su territorio irlandés. Un primer contingente de la invasión normanda de Irlanda llegó a Irlanda en 1169 bajo el mando de Maurice Fitzgerald , seguido por una fuerza mayor bajo el mando de Strongbow ( Richard de Clare, segundo conde de Pembroke ) en 1170, año en que Thomas à Beckett fue asesinado. En 1171, el propio Enrique desembarcó en Waterford y se dirigió a Dublín, donde pasó el invierno y recibió la sumisión de todos los jefes irlandeses excepto dos. Esta sumisión quedó plasmada en el Tratado de Windsor de 1175 .
La Reforma y más allá
No fue hasta finales del siglo XVII que la Corona inglesa, posteriormente Corona británica, obtuvo el control total de Irlanda mediante una serie de campañas militares entre 1534 y 1691. Durante este periodo, la isla fue colonizada progresivamente por colonos protestantes ingleses y escoceses. La mayoría de los irlandeses permaneció católica romana.
Enrique VIII
Enrique VIII decidió destruir el poder de los reyes anglonormandos y tomar el control de Irlanda. Al hacerlo, puso a señores ingleses a cargo de las tierras confiscadas y saqueó los monasterios e iglesias católicas, como había hecho en Inglaterra. En 1536, durante la Reforma , Enrique dispuso ser declarado cabeza de la Iglesia en Irlanda mediante una ley del Parlamento irlandés. [¿ Cuál? ] Cuando la Iglesia de Inglaterra fue reformada bajo Eduardo VI , también lo fue la Iglesia de Irlanda.
Al comienzo de su reinado, Enrique VIII estaba preocupado por asuntos más urgentes en Inglaterra y en el continente europeo, por lo que prestó poca atención a Irlanda. No fue hasta que reinó durante veinticinco años que volvió a centrar su atención en Irlanda, principalmente debido a su conflicto con la Iglesia por su matrimonio con Catalina de Aragón. Entonces, el Parlamento aprobó el Acta de Supremacía, que otorgaba a Enrique jurisdicción espiritual sobre Inglaterra y lo proclamaba cabeza de la Iglesia de Inglaterra en lugar del Papa. Cuando los procuradores del clero se negaron a aceptar esta medida, Enrique los privó del derecho al voto, confiscó las tierras de la Iglesia y ordenó el cierre de los monasterios, lo que en algunos casos provocó derramamiento de sangre.
Isabel I
Temiendo el catolicismo de Irlanda y su valor estratégico para sus enemigos, Isabel consolidó el poder inglés en Irlanda.
La iglesia establecida en Irlanda experimentó un período de doctrina calvinista más radical que la que se dio en Inglaterra. James Ussher (posteriormente arzobispo de Armagh ) fue el autor de los Artículos irlandeses , adoptados en 1615. En 1634, la Convocación irlandesa adoptó los Treinta y Nueve Artículos ingleses junto con los irlandeses. Tras la Restauración de 1660, parece que los Treinta y Nueve Artículos prevalecieron; siguen siendo la doctrina oficial de la Iglesia de Irlanda incluso después de su separación del Estado. [ 17 ]
La minoría angloparlante se adhirió mayoritariamente a la Iglesia de Irlanda o al presbiterianismo, mientras que la mayoría gaélica permaneció fiel a la liturgia latina del catolicismo romano. A partir de este período, el conflicto sectario se convirtió en un tema recurrente en la historia de Irlanda.
Traducción de la Biblia al irlandés
La primera traducción irlandesa del Nuevo Testamento fue iniciada por Nicholas Walsh , obispo de Ossory , quien trabajó en ella hasta su asesinato en 1585. La obra fue continuada por John Kearny, su asistente, y Nehemiah Donellan , arzobispo de Tuam ; finalmente, fue completada por William O'Domhnuill (William Daniell, arzobispo de Tuam en sucesión de Donellan). Su obra fue impresa en 1602. La traducción del Antiguo Testamento fue emprendida por William Bedel (1571-1642), obispo de Kilmore , quien completó su traducción durante el reinado de Carlos I , aunque no fue publicada hasta 1680 en una versión revisada por Narcissus Marsh (1638-1713), arzobispo de Dublín. William Bedell emprendió una traducción del Libro de Oración Común en 1606. John Richardson (1664-1747) realizó una traducción al irlandés del libro de oraciones revisado de 1662, que se publicó en 1712.
La primera traducción de toda la Biblia que fue aprobada por la iglesia fue An Bíobla Naofa , [ 18 ] supervisada por Pádraig Ó Fiannachta en Maynooth y publicada en 1981.
Persecución y leyes penales
Las Guerras Confederadas Irlandesas provocaron una gran destrucción de propiedades eclesiásticas. Los católicos irlandeses fueron severamente perseguidos bajo el reinado de Oliver Cromwell , y su situación apenas mejoró con los reyes Estuardo . Los acuerdos territoriales posteriores a estas guerras, y la derrota de Jacobo II en 1691, redujeron drásticamente el número de terratenientes católicos irlandeses. La introducción de las Leyes Penales prohibió aún más la práctica del catolicismo romano, obligando a muchos sacerdotes y obispos a esconderse o exiliarse. El clima religioso no se relajó, al menos en cierta medida, hasta la década de 1770.
Auge protestante (1691–1801)
 |
Antes de la ascensión de los Estuardo al trono, Irlanda estaba dividida en treinta y cuatro distritos electorales . En 1613, se crearon cuarenta nuevos distritos, todos ellos dominados por protestantes. Esto provocó que la mayoría católica en el parlamento irlandés se redujera a una minoría. A finales del siglo XVII, todos los católicos, que representaban aproximadamente el 85 % de la población irlandesa en aquel entonces, fueron excluidos del parlamento. Como resultado, el poder político quedó totalmente en manos de una minoría colonial británica, y más concretamente anglicana , mientras que la población católica sufrió graves privaciones políticas y económicas .
A finales del siglo XVIII, gran parte de la clase dirigente angloirlandesa consideraba a Irlanda su patria. Una facción parlamentaria liderada por Henry Grattan abogaba por una relación comercial más favorable con Inglaterra y por una mayor independencia legislativa para el Parlamento de Irlanda . Sin embargo, la reforma en Irlanda se estancó debido a las propuestas más radicales para otorgar el derecho al voto a los católicos irlandeses . Esto se logró en 1793, pero los católicos aún no podían acceder al Parlamento ni ocupar cargos públicos.
Juramento de Lealtad
Mediante el Tratado de Limerick, los soldados católicos del rey Jacobo fueron perdonados, protegidos contra la confiscación de sus propiedades y tenían libertad para viajar al extranjero si así lo deseaban. Todos los católicos podían sustituir el juramento de supremacía por un juramento de lealtad y gozarían de los privilegios «compatibles con las leyes de Irlanda o con los que disfrutaban durante el reinado de Carlos II». El rey Guillermo también prometió que el Parlamento irlandés concedería una mayor flexibilización de las leyes penales vigentes. Sin embargo, este tratado pronto fue desmantelado y, a pesar de las súplicas de Guillermo, el Parlamento irlandés se negó a ratificarlo y promulgó una nueva legislación penal. Bajo estas nuevas leyes, los católicos fueron excluidos del Parlamento, de la judicatura y la abogacía, del ejército y la marina, de todos los cargos públicos, de las corporaciones e incluso de las ciudades con título nobiliario. No podían tener escuelas católicas en Irlanda ni asistir a escuelas extranjeras, ni heredar propiedades, ni arrendar tierras, ni actuar como albaceas o administradores, ni poseer armas ni municiones, ni un caballo valorado en 5 libras esterlinas. Tampoco podían enterrar a sus muertos en ruinas católicas, ni peregrinar a pozos sagrados, ni observar las fiestas católicas. No podían contraer matrimonio con protestantes, pues el clérigo que oficiara tales matrimonios era condenado a muerte. La esposa de un terrateniente católico que se convertía al protestantismo recibía una pensión alimenticia aparte; el hijo que se convertía al protestantismo heredaba toda la herencia; y el terrateniente católico que solo tenía hijos católicos estaba obligado, al morir, a repartir su patrimonio entre ellos en partes iguales. Todo el clero regular , así como los obispos y vicarios generales, debían abandonar el reino. El clero secular podía permanecer, pero debía estar inscrito, y tampoco podía tener campanario ni campanario en sus iglesias.
En 1728, los católicos superaban en número a los protestantes en una proporción de cinco a uno. Algunos católicos lograron conservar sus propiedades con la colaboración de protestantes afines; el resto se fue hundiendo gradualmente hasta convertirse en campesinos y jornaleros, con un nivel de vida muy inferior al que estaban acostumbrados. Muchos católicos optaron por emigrar con la esperanza de encontrar un entorno más favorable.
El Parlamento irlandés y el fin de la tolerancia
Mientras tanto, en el Parlamento irlandés surgió un espíritu de independencia. Como Parlamento de la Empalizada, había sido utilizado con frecuencia para fines facciosos, por lo que en 1496 se aprobó la Ley de Poynings , que establecía que, a partir de entonces, ningún Parlamento irlandés podría reunirse ni se podría proponer ninguna ley sin el consentimiento previo de los Consejos Privados irlandés e inglés . Además, el Parlamento inglés reclamó el derecho a legislar para Irlanda; y en las leyes que prohibían la importación de ganado irlandés (1665) y de manufacturas de lana irlandesas (1698), y en la que trataba sobre las propiedades irlandesas confiscadas (1700), afirmó su supuesto derecho.
Cuando uno de sus miembros, Molyneux, protestó, el Parlamento inglés lo condenó y ordenó que su libro fuera quemado por el verdugo común. Además, aprobó la Ley Declaratoria de 1719 , declarando expresamente que tenía poder para legislar para Irlanda, eliminando también la jurisdicción de apelación de la Cámara de los Lores irlandesa . La lucha de Swift contra la propuesta de Wood demostró que, aunque Molyneux había muerto, su espíritu seguía vivo; Lucas continuó la lucha y Grattan obtuvo la independencia legislativa en 1782 .
En 1778, mediante una ley [ ¿cuál? ] que permitía a los católicos arrendar todas las tierras; y en 1782, mediante otra ley [ ¿cuál? ] que les permitía construir escuelas católicas con el permiso del obispo protestante de la diócesis, poseer un caballo valorado en más de 5 libras esterlinas y asistir a misa sin estar obligados a acusar al sacerdote oficiante. Tampoco se obligaba ya a los obispos católicos a abandonar el reino, ni se recompensaba especialmente a los niños católicos que se convertían al protestantismo. Durante diez años no hubo ninguna otra concesión, y entonces se aprobó una ley [ ¿cuál? ] que permitía a los católicos construir escuelas sin solicitar permiso protestante, admitir a los católicos en la abogacía y legalizar los matrimonios entre protestantes y católicos. Mucho más importante fue la Ley de Alivio Católico Romano de 1793 , que otorgaba a los católicos el derecho al voto parlamentario y municipal, los admitía en las universidades y en los cargos militares y civiles, y eliminaba todas las restricciones en cuanto a la tenencia de la tierra. Seguían excluidos del Parlamento, del Colegio de Abogados y de algunos de los cargos civiles y militares más altos.
Siempre defensor de la libertad religiosa, Grattan habría eliminado todo vestigio del Código Penal. Pero, en 1782, creyó erróneamente que su labor había concluido con la concesión de la independencia legislativa. Olvidó que el poder ejecutivo seguía siendo independiente del Parlamento, respondiendo únicamente ante el ministerio inglés; y que, con distritos electorales corruptos controlados por unas pocas familias influyentes, con un sufragio extremadamente limitado en los condados y con pensionistas y funcionarios ocupando tantos escaños, el Parlamento irlandés no era más que una burla a la representación.
Al igual que Grattan, Flood y Charlemont favorecían la reforma parlamentaria, pero, a diferencia de él, se oponían a las concesiones católicas. En cuanto a Foster y Fitzgibbon, que lideraban las fuerzas de la corrupción y el fanatismo, se opusieron a todo intento de reforma y solo consintieron la Ley de Alivio Católico Romano de 1793 bajo la fuerte presión de Pitt y Dundas . Estos ministros ingleses, alarmados por el avance de los principios revolucionarios franceses en Irlanda y temiendo una invasión extranjera, deseaban que los católicos estuvieran contentos. En 1795, nuevas concesiones parecían inminentes. Ese año, un virrey intolerante , Lord Westmoreland , fue reemplazado por el liberal Lord Fitzwilliam , quien llegó entendiendo que era el deseo de Pitt que se concedieran las reivindicaciones católicas. Inmediatamente destituyó de su cargo a un funcionario rapaz llamado Beresford , tan poderoso que era llamado el "Rey de Irlanda"; se negó a consultar al Lord Canciller Fitzgibbon o a Foster , el Presidente; Fitzwilliam se ganó la confianza de Grattan y Ponsonby , y declaró su intención de apoyar el proyecto de ley de Grattan para admitir a los católicos en el Parlamento. Las grandes esperanzas suscitadas por estos acontecimientos se desvanecieron cuando Fitzwilliam fue repentinamente destituido, tras haber llegado tan lejos sin ninguna protesta por parte de Portland , el ministro del Interior, ni del primer ministro, Pitt. Este último, que sentía aversión por el Parlamento irlandés por haber rechazado sus propuestas comerciales en 1785 y por haber discrepado con él sobre la regencia en 1789, ya había mediado en una unión legislativa y creía que la admisión de católicos al Parlamento frustraría sus planes. Probablemente también influyó en él Beresford, que tenía poderosos amigos en Inglaterra, y el rey , a quien Fitzgibbon había convencido maliciosamente de que admitir a católicos en el Parlamento sería violar su juramento de coronación. Posiblemente, otras causas confluyeron con estas para provocar el cambio repentino y desastroso que llenó de dolor a la Irlanda católica y de consternación a toda la nación.
El nuevo virrey, Lord Camden , recibió instrucciones de congraciarse con los obispos católicos mediante la creación de un colegio católico para la formación de sacerdotes irlandeses; esto se logró con la fundación del Colegio de Maynooth . Sin embargo, debía oponerse a toda reforma parlamentaria y a toda concesión católica. Y así lo hizo con determinación. Inmediatamente restituyó a Beresford en su cargo y a Foster y Fitzgibbon en su favor, nombrando a este último conde de Clare. Además, avivó, con demasiado éxito, las brasas moribundas del odio sectario, lo que provocó que las facciones del Ulster, los protestantes « Peep-of-Day Boys » y los católicos « Defensores », se enemistaran y cambiaran de nombre. Estos últimos, adoptando posturas republicanas y revolucionarias, se unieron a la Sociedad Irlandesa Unida ; los primeros se fusionaron con la recién formada Sociedad de Orange , que tomó su nombre de Guillermo de Orange y adoptó como lemas la supremacía protestante y el odio al catolicismo. Desde Ulster, estas sociedades rivales trajeron a las demás provincias la maldición de la lucha sectaria. En lugar de sofocar a ambas, el gobierno se puso del lado de los orangistas; y, mientras sus actos ilegales eran tolerados, los católicos eran perseguidos. Una Ley de Armas, una Ley de Insurrección, una Ley de Indemnización, una suspensión de la Ley de Habeas Corpus de 1679 los colocaron fuera del marco de la ley. Una milicia indisciplinada, reclutada de las logias orangistas, fue entonces liberada entre ellos. Siguieron la ley marcial, los cuarteles gratuitos, los azotes, los piquetes, los ahorcamientos parciales , la destrucción de la propiedad y la vida de los católicos, los ultrajes contra las mujeres, hasta que finalmente la sangre católica se convirtió en fuego. Entonces Wexford se alzó . En retrospectiva, ahora parece seguro que, si Hoche hubiera desembarcado en Bantry en 1796, si incluso una pequeña fuerza hubiera desembarcado en Wexford en 1798, o si algunos otros condados hubieran demostrado el heroísmo de Wexford, el poder inglés en Irlanda habría sido, al menos temporalmente, destruido. Pero un solo condado no podía luchar contra el Imperio Británico, y la rebelión pronto fue sofocada con derramamiento de sangre.
El puesto de Camden fue entonces otorgado a Lord Cornwallis , quien llegó a Irlanda con el propósito expreso de impulsar una Unión Legislativa. Foster se negó a apoyarlo y se unió a la oposición. Fitzgibbon, sin embargo, apoyó a Cornwallis, al igual que Castlereagh , quien durante algún tiempo había desempeñado las funciones de secretario principal en ausencia del Sr. Pelham , y que ahora fue nombrado formalmente para el cargo. Y entonces comenzó uno de los capítulos más vergonzosos de la historia irlandesa. Incluso el corrupto Parlamento irlandés se mostró reacio a votar en contra de su existencia, y en 1799 la oposición fue demasiado fuerte para Castlereagh. Pero Pitt lo animó a perseverar, y la gran lucha continuó. De un lado estaban la elocuencia y el poder de debate, el patriotismo y la virtud pública: Grattan, Plunket y Bushe, Foster, Fitzgerald, Ponsonby y Moore, una combinación verdaderamente formidable. Del otro lado estaban los elementos más bajos del Parlamento: los necesitados, los derrochadores, los ambiciosos sin escrúpulos, manipulados por Castlereagh, quien disponía de todos los recursos del Imperio Británico. Los pensionistas y funcionarios que votaron en su contra perdieron inmediatamente sus puestos y pensiones; al oficial militar se le negó el ascenso; al magistrado se le apartó del cargo. Y mientras los antiunionistas fueron castigados sin piedad, los unionistas recibieron generosas recompensas. Los pobres obtuvieron sinecuras bien remuneradas; el abogado sin caso fue nombrado juez o comisionado; el rico, ambicioso de distinción social, recibió un título nobiliario, y puestos y pensiones para sus amigos; y los propietarios de distritos electorales corruptos, grandes sumas por sus intereses. A los católicos se les prometió la emancipación en un Parlamento unido, y en consecuencia, muchos obispos, algunos clérigos y unos pocos laicos apoyaron la Unión, sin reparos en acabar con una asamblea tan intolerante y corrupta como el Parlamento irlandés. De esta forma, Castlereagh triunfó y, en 1801, el Parlamento Unido de Gran Bretaña e Irlanda abrió sus puertas.
Otras denominaciones protestantes
La Iglesia Presbiteriana en Irlanda es la segunda denominación cristiana más grande de Irlanda, data de la época de la Colonización del Ulster en 1610, con los primeros presbiterianos provenientes de Escocia, la mayoría de las iglesias presbiterianas pueden rastrear sus orígenes hasta el Sínodo del Ulster (1649), el Presbiterio de Dublín (1665) o el Presbiterio de Munster (1665). La Sociedad Religiosa de los Amigos (Cuáqueros) celebró su primera reunión de culto en Irlanda en 1654, en la casa de William Edmundson , en Lurgan . Varias comunidades cuáqueras se desarrollaron en Mountmellick, Baltimore y Dublín. La Iglesia Metodista de Irlanda, se desarrolló dentro de la comunión anglicana establecida. Su fundador John Wesley visitó Irlanda en veintiuna ocasiones entre 1747 y 1789. [ 19 ] La Iglesia Unitaria en Irlanda tiene su origen a principios del siglo XVII, junto con otros grupos de fe reformada no conformistas.
Emancipación católica
El siguiente cuarto de siglo fue un período de esperanzas frustradas. El Dr. Troy , arzobispo de Dublín, había sido un firme defensor de la Unión y había persuadido a nueve de sus hermanos obispos para que concedieran un veto sobre los nombramientos episcopales, algo común en las monarquías europeas. A cambio, quería que la Emancipación estuviera vinculada a la Unión. Castlereagh no se oponía; pero Pitt se mostraba públicamente evasivo y vago, aunque los unionistas católicos no dudaban de que favorecía vincular la concesión con la aprobación de la Unión, creando así un nuevo ordenamiento jurídico para un Reino Unido. La decepción sobrevino cuando no se hizo nada en la primera sesión del Parlamento Unido, y aumentó cuando Pitt dimitió y fue sucedido por Addington , el presidente de la Cámara, de mentalidad estrecha. Cornwallis, sin embargo, aseguró al Dr. Troy que Pitt había dimitido, incapaz de superar la reticencia del rey Jorge III, quien creía que contravenía el Acta de Establecimiento y su juramento de coronación. Pitt declaró que jamás volvería a ocupar un cargo público si no se concedía la emancipación. A pesar de ello, volvió a ser Primer Ministro en 1804, ya sin ser defensor de la emancipación, pues se había comprometido a no volver a plantear la cuestión en el Parlamento durante la vida del rey. Cumplió esta promesa con la misma fidelidad con la que había traicionado sus anteriores garantías; cuando Fox presentó la petición católica en 1805, Pitt se opuso. Tras la muerte de Pitt y Fox en 1806, el principal defensor católico fue Grattan, quien había ingresado en el Parlamento británico en 1805. Con la vana esperanza de congraciarse con sus oponentes, en 1808 accedió a ceder el veto. El Dr. Troy y los altos cargos católicos lo aceptaron. Los demás obispos se mostraron reacios y rechazaron la oferta de un clero remunerado por el Estado o de obispos designados por este. Sin embargo, la controversia en torno a la cuestión no cesó y, durante muchos años, obstaculizó los planes católicos y debilitó sus esfuerzos. Surgieron nuevas complicaciones cuando, en 1814, el prefecto de Propaganda, Quarantotti, emitió un rescripto a favor del veto. Sin embargo, actuó extralimitándose en sus funciones al estar ausente Pío VII , quien se encontraba en Francia. Cuando el Papa regresó a Roma, tras la caída de Napoleón , el rescripto fue revocado.
En aquellos años, los católicos necesitaban urgentemente un líder. John Keogh , el hábil líder de 1793, ya era anciano, y los lores Fingall y Gormanstone, el Sr. Scully y el Dr. Dromgoole, no eran los hombres adecuados para afrontar grandes dificultades y poderosos oponentes. Se requería un líder más capaz y enérgico, con menos fe en las peticiones y las protestas de lealtad. Dicho líder se encontró en Daniel O'Connell , un abogado católico cuya primera aparición pública en 1800 fue en una plataforma antiunionista. Gran abogado y orador, gran debatiente, de valentía y recursos ilimitados, desempeñó un papel destacado en los comités católicos, y desde 1810 ocupó el primer lugar en la estima católica. Sin embargo, la causa católica avanzaba lentamente, y, cuando Grattan murió en 1820, la emancipación no se había logrado. Tampoco la Cámara de los Lores aceptó el proyecto de ley de Plunket de 1821, a pesar de que había sido aprobado por la Cámara de los Comunes y había concedido el veto. Finalmente, O'Connell decidió movilizar a las masas y, en 1823, con la ayuda de Richard Lalor Sheil , fundó la Asociación Católica . Su progreso fue lento al principio, pero gradualmente cobró fuerza. El Dr. Murray , el nuevo arzobispo católico de Dublín, se unió a ella, y el Dr. Doyle , el gran obispo de Kildare; otros obispos siguieron su ejemplo; el clero y el pueblo también se unieron; y así surgió una gran organización nacional, que supervisaba desde su oficina central en Dublín asociaciones subsidiarias en cada parroquia; mantenida por una renta católica; velando por los asuntos locales y nacionales, desempeñando, como lo describió el Sr. Canning, "todas las funciones de un gobierno regular, y habiendo obtenido un dominio y control completos sobre las masas del pueblo irlandés". La Asociación fue suprimida en 1825 por una ley del Parlamento; [¿ cuál? ] pero O'Connell simplemente cambió el nombre; y la Nueva Asociación Católica con su Nueva renta católica continuó la labor de agitación como antaño. Y esto no fue todo. Mediante la Ley de Alivio Católico Romano de 1793, los propietarios de tierras con ingresos de cuarenta chelines obtuvieron el derecho al voto. Estos propietarios estaban bajo el poder de los terratenientes. Protegidos por una poderosa asociación y alentados por los sacerdotes y por O'Connell, los propietarios se liberaron. En Waterford, Louth, Meath y otros lugares, votaron por los candidatos de la Asociación Católica en las elecciones y humillaron a los terratenientes. Eligieron al propio O'Connell por Clare en 1828. Los ministros tories Wellington y Peel impulsaron la aprobación del Proyecto de Ley de Alivio Católico de 1829. Sin embargo, los propietarios de tierras con ingresos de cuarenta chelines fueron privados temporalmente del derecho al voto, y se incluyeron disposiciones que excluían [ ambiguo ]Se prohibió a los católicos ocupar algunos de los cargos civiles y militares más altos, impidiendo a los sacerdotes usar vestimentas fuera de sus iglesias, a los obispos asumir los títulos de sus sedes y al clero obtener legados caritativos. En otros aspectos, los católicos romanos del Reino Unido fueron equiparados con otras confesiones y, finalmente, se les permitió disfrutar plenamente de los beneficios derivados de la constitución.
Los católicos irlandeses tenían varias quejas que aún requerían reparación: la Iglesia estatal establecida , el latifundismo y la desigualdad educativa. El Sr. Gladstone comenzó con la Iglesia de Irlanda. Presentó un proyecto de ley para despojarla de su dotación y separarla del Estado. Se nombraron comisionados para liquidarla, haciéndose cargo de sus bienes, cuyo valor se calculaba entonces en más de 15.000.000 de libras esterlinas. De esta suma, 11.000.000 de libras se entregaron a la Iglesia separada del Estado, una parte a los titulares de los cargos existentes y otra para que la Iglesia pudiera continuar su labor. Una suma adicional de casi 1.000.000 de libras se distribuyó entre el Maynooth College, privado de su subvención anual, y la Iglesia Presbiteriana, privada del Regium Donum , recibiendo esta última el doble que la primera. El Parlamento dispondría del excedente para los fines públicos que considerara oportunos.
Estado Libre y República (1922-presente)
El estado no podía discriminar por motivos religiosos según el artículo 8 de la Constitución de 1922 del Estado Libre Irlandés . El artículo 44 de la Constitución de 1937 reconocía a la Iglesia Romana como la fe de la gran mayoría de los ciudadanos, y el estado también reconocía a la Iglesia de Irlanda , la Iglesia Presbiteriana de Irlanda , la Iglesia Metodista de Irlanda , la Sociedad Religiosa de los Amigos en Irlanda (Cuáqueros), así como a las congregaciones judías (muy progresistas para la década de 1930) y a las demás denominaciones religiosas (sin embargo, este artículo fue eliminado por la quinta enmienda a la constitución).
La Iglesia Católica Romana ha ejercido una poderosa influencia sobre el Estado irlandés desde la Constitución de 1922, si bien dicha influencia ha disminuido en las últimas décadas. La influencia del clero propició que el Estado irlandés adoptara políticas sociales muy conservadoras, prohibiendo, por ejemplo, el divorcio , la anticoncepción , el aborto y la pornografía , además de fomentar la censura de numerosos libros y películas. Asimismo, la Iglesia controlaba en gran medida los hospitales y las escuelas del Estado y seguía siendo el principal proveedor de muchos otros servicios sociales.
Con la partición de Irlanda en 1922, el 92,6% de la población del Estado Libre era católica, mientras que el 7,4% era protestante. [ 20 ] Para la década de 1960, la población protestante se había reducido a la mitad. Aunque la emigración era alta en toda la población, debido a la falta de oportunidades económicas, la tasa de emigración protestante fue desproporcionada en este período. Muchos protestantes abandonaron el país a principios de la década de 1920, ya sea porque se sentían rechazados en un estado predominantemente católico y nacionalista, porque tenían miedo debido a la quema de hogares protestantes (particularmente de la antigua clase terrateniente) por los republicanos durante la guerra civil, porque se consideraban británicos y no deseaban vivir en un estado irlandés independiente, o debido a la perturbación económica causada por la reciente violencia. La Iglesia Católica también había emitido un decreto, conocido como Ne Temere , por el cual los hijos de matrimonios entre católicos y protestantes debían ser criados como católicos.
escándalos de abuso sexual
Desde principios de la década de 1990, la Iglesia Católica en Irlanda se ha visto sacudida por numerosos casos de abuso sexual. Las investigaciones confirmaron que miles de sacerdotes habían violado a innumerables niños en décadas anteriores. En muchos casos, los sacerdotes abusadores (violadores) fueron trasladados a otras parroquias para evitar la vergüenza o el escándalo, con la complicidad de altos cargos del clero. Para 2010, se habían publicado varios informes judiciales exhaustivos, pero con relativamente pocas condenas.
Influencia en la sociedad irlandesa
Irlanda
Política
En el Estado Libre Irlandés , ahora Irlanda , la Iglesia tuvo una gran influencia en la opinión pública, ya que había supervisado la educación pública de aproximadamente el 90% de la población desde al menos la década de 1830. Históricamente, estuvo asociada con el movimiento jacobita hasta 1766, y con el nacionalismo irlandés después de que se lograra la emancipación católica en 1829. La Iglesia resurgió entre 1829 y la separación de la Iglesia de Irlanda del Estado en 1869-1871, cuando entre sus líderes más importantes se encontraban el obispo James Doyle , el cardenal Cullen y el arzobispo MacHale . La jerarquía apoyó al Partido Parlamentario Irlandés, democrático y principalmente no violento, en la década de 1880, y a sus ramificaciones, así como la política de Autonomía Irlandesa entre 1886 y 1920. No apoyó el movimiento republicano irlandés hasta 1921, ya que este defendía la violencia, a pesar del apoyo de muchos sacerdotes, y se opuso al bando contrario al Tratado en la Guerra Civil Irlandesa . A pesar de esta relativa moderación, a los protestantes irlandeses les preocupaba que una Irlanda autónoma resultara en el " dominio romano " en lugar de la autonomía, y esto se convirtió en un elemento clave en la creación de Irlanda del Norte .
Entre los principales eventos religiosos populares a los que asistió el mundo político se encuentran el Congreso Eucarístico de 1932 y la Visita Papal de 1979. El último prelado con fuertes intereses sociales y políticos fue el arzobispo McQuaid , quien se retiró en 1972.
Educación
Tras la independencia en 1922, la Iglesia siguió muy involucrada en la sanidad y la educación, recaudando fondos y gestionando instituciones atendidas por institutos religiosos católicos , principalmente porque el nuevo Estado seguía sumido en la pobreza. Su principal efecto político fue continuar gestionando escuelas donde la educación religiosa era un elemento fundamental. La jerarquía se opuso al servicio de escuelas secundarias públicas gratuitas introducido en 1968 por Donogh O'Malley , en parte porque gestionaba casi todas esas escuelas. Algunos han argumentado que los fuertes esfuerzos de la Iglesia desde la década de 1830 por mantener el control de la educación católica tenían como objetivo principal garantizar una fuente constante de candidatos al sacerdocio, ya que estos recibirían años de formación antes de ingresar en un seminario. [ 21 ]
Cuidado de la salud
Desde 1930, los hospitales se financiaban mediante una lotería cuyos boletos eran frecuentemente distribuidos o vendidos por monjas o sacerdotes [ cita requerida ] . En materia de salud, se la consideraba poco comprensiva con las necesidades de las mujeres y, en 1950, se opuso al Plan Madre-Hijo .
Moralidad y censura
Contribuyó a reforzar la censura pública y mantuvo su propia lista de literatura prohibida, que influyó en la del Estado. El divorcio que permitía el nuevo matrimonio fue prohibido en 1924 (aunque había sido poco común), y la venta de anticonceptivos artificiales se ilegalizó. La influencia de la Iglesia disminuyó un poco después de 1970, afectada en parte por los medios de comunicación y el creciente movimiento feminista . Por ejemplo, la Ley de Salud (Planificación Familiar) de 1979 demostró la capacidad de la Iglesia Católica para forzar al gobierno a una situación de compromiso sobre los anticonceptivos artificiales , aunque no logró el resultado que deseaba; ahora se podían comprar anticonceptivos, pero solo con receta médica y suministrados únicamente por farmacias registradas. En 1983, la Octava Enmienda de la Constitución de Irlanda introdujo la prohibición constitucional del aborto , que la Iglesia apoyó, aunque el aborto por razones sociales sigue siendo ilegal según la legislación irlandesa. [ ambiguo ] Sin embargo, la Iglesia no logró influir en la eliminación de la prohibición constitucional del divorcio en junio de 1996. Si bien la Iglesia se había opuesto al divorcio que permitía el nuevo matrimonio en el derecho civil, su derecho canónico contemplaba la nulidad matrimonial y un divorcio limitado, denominado « a mensa et thoro », que en la práctica equivalía a una forma de separación matrimonial. En una nueva muestra de rechazo a la doctrina de la Iglesia, el 22 de mayo de 2015, el 62 % de los votantes irlandeses aprobó la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en Irlanda.
Irlanda del Norte
La Ley del Gobierno de Irlanda de 1920 actuó como la constitución de Irlanda del Norte , en la que se consagró la libertad de religión para todos los ciudadanos de Irlanda del Norte. [ 22 ] Allí, los católicos romanos formaban una minoría de aproximadamente el 35% de la población, que en su mayoría había apoyado el nacionalismo irlandés y, por lo tanto, se oponía históricamente a la creación de Irlanda del Norte.
El consejo de escuelas católicas se mostró inicialmente reacio a aceptar el papel del gobierno de Irlanda del Norte y, en un principio, solo aceptó financiación del gobierno del Estado Libre Irlandés , sin admitir inspectores escolares. Así fue como el Comité Lynn presentó un informe al gobierno, a partir del cual se elaboró un proyecto de ley de educación para modernizar el sistema educativo de Irlanda del Norte, sin ninguna cooperación por parte de la sección católica en materia de educación. En cambio, en lo que respecta a las escuelas católicas, el informe se basó en la orientación de un católico que posteriormente se convertiría en Secretario Permanente del Ministro de Educación: A. N. Bonaparte Wyse .
— Informe de la Comisión Lynn, 1923
Muchos analistas han sugerido que los sistemas educativos separados en Irlanda del Norte después de 1921 prolongaron las divisiones sectarias en esa comunidad.
Concilio Vaticano II
En ambas partes de Irlanda, la política y la práctica de la Iglesia cambiaron notablemente después de las reformas del Concilio Vaticano II de 1962. Probablemente el cambio más importante fue que la Misa podía celebrarse en lenguas vernáculas y no en latín , y en 1981 la Iglesia encargó su primera edición de la Biblia en irlandés .
Inmigración y nuevas comunidades cristianas en Irlanda
A finales del siglo XX y principios del XXI se ha observado un considerable aumento de la inmigración a Irlanda. Si bien un gran número de inmigrantes pertenecen a las iglesias tradicionales de Irlanda, muchos provienen de diferentes denominaciones, lo que ha propiciado el desarrollo de comunidades e iglesias para atenderlas. [ 24 ] La primera iglesia ortodoxa rusa se inauguró en Irlanda en 1973, la primera iglesia ortodoxa griega se estableció en Dublín en 1981 y la primera iglesia ortodoxa rumana en 2000. La Iglesia ortodoxa antioquena se estableció en Irlanda en 2004; cuenta con tres parroquias en Belfast, Dublín y Tralee. La Iglesia greco-católica ucraniana está en comunión con la Iglesia católica romana y utiliza la iglesia del Clonliffe College para sus servicios. La Iglesia del Evangelio Chino de Irlanda celebra servicios en Dublín, Lucan, Bray, Limerick y Drogheda. [ 25 ] La Iglesia Cristiana Redimida de Dios (RCCG), una iglesia evangélica pentecostal protestante africana, estableció su primera iglesia en Irlanda en 1998 en la Abadía de María en Dublín. [ 26 ] También en 1998, los Querubines y Serafines (iglesia nigeriana) inauguraron su primera iglesia en Irlanda; hoy hay siete sucursales de la iglesia.
Ha habido un gran crecimiento de la comunidad polaca en Irlanda, particularmente desde la expansión de la Unión Europea en 2002. La iglesia de St Audoen, Dublín (católica romana), en High St., Dublín, es utilizada por la comunidad y la capellanía polaca tiene su sede allí. [ 27 ] La comunidad filipina de St. Joseph tiene su sede en la iglesia carmelita de Berkeley Road, Dublín. [ 28 ]
Véase también
- Iglesia católica en Irlanda
- Congreso Eucarístico de Dublín (1932)
- Historia de Irlanda
- El protestantismo en Irlanda
- Los cuáqueros en Irlanda
- Asociación de Iglesias Bautistas de Irlanda
- Iglesias cristianas de Irlanda ( pentecostales )
- Unión Congregacional de Irlanda
- Iglesia Luterana en Irlanda
- Sociedad Evangélica Irlandesa
San Patricio
Patricio | |
|---|---|
_-_stained_glass,_Saint_Patrick_-_detail.jpg) | |
| |
| Nacido | Gran Bretaña |
| Fallecido | Irlanda, entre mediados del siglo V y principios del siglo VI. |
| Lugar de descanso | Downpatrick |
| Venerado en | |
| Santuario principal |
|
| Banquete | 17 de marzo ( Día de San Patricio ) |
| Atributos | Báculo, mitra, sosteniendo un trébol , portando una cruz, repeliendo serpientes , color verde |
| Mecenazgo | Irlanda, Nigeria , Montserrat , Arquidiócesis de Nueva York , Arquidiócesis Católica Romana de Newark , Arquidiócesis Católica Romana de Los Ángeles , Boston , Rolla, Missouri , Loíza, Puerto Rico , Murcia (España), Clann Giolla Phádraig , ingenieros , asistentes legales , Arquidiócesis de Adelaida , Arquidiócesis de Melbourne ; invocado contra serpientes, pecados [ 1 ] |
San Patricio [ a ] fue un misionero cristiano romano-británico y obispo en Irlanda en el siglo V. Conocido como el "Apóstol de Irlanda", es el principal santo patrón de Irlanda , siendo los otros santos patronos Brígida de Kildare y Columba . También es el santo patrón de Nigeria . [ 2 ] Patricio es venerado como santo en la Iglesia Católica , la Iglesia de Irlanda (parte de la Comunión Anglicana ), el luteranismo y la Iglesia Ortodoxa Oriental , donde se le considera igual a los apóstoles e Iluminador de Irlanda. [ 3 ] [ 4 ]
Las fechas de la vida de Patricio no se pueden fijar con certeza, pero existe un consenso general en que fue misionero en Irlanda durante el siglo V. Se conservan dos escritos en latín de Patricio: la Confesión y la Carta a los soldados de Coroticus . Patricio escribe que, a los dieciséis años, fue capturado por piratas irlandeses en su hogar en Gran Bretaña y llevado como esclavo a Irlanda. Relata que vivió allí seis años como pastor antes de escapar y regresar con su familia. Tras estudiar durante muchos años, probablemente en la Galia , regresó para difundir el cristianismo en Irlanda. Como obispo, Patricio convirtió a miles de personas y ordenó a muchos sacerdotes. Años después, fue convocado a Gran Bretaña por líderes de la Iglesia para responder a diversas acusaciones. Patricio emitió una extensa y personal declaración negando las acusaciones y defendiéndose, que se convirtió en la Confesión .
Las primeras hagiografías de Patricio fueron escritas en el siglo VII por Muirchú y Tírechán . Para entonces, ya era venerado como santo patrón de Irlanda. Según la tradición, Patricio fue el primer obispo de Armagh y Primado de Irlanda , y se le atribuye la introducción del cristianismo en Irlanda (a pesar de la evidencia de una presencia cristiana anterior), convirtiendo a la gente del paganismo . [ 5 ] Existen muchas leyendas sobre Patricio, como que usó un trébol para simbolizar la Trinidad , que desterró serpientes y demonios de Irlanda y que ayunó en la cima de una montaña.
El Día de San Patricio , considerado su festividad, se celebra el 17 de marzo, fecha en que se cree que falleció. Se conmemora en Irlanda y entre la diáspora irlandesa como una festividad religiosa y cultural. En la Iglesia Católica de Irlanda , es tanto una solemnidad como un día de precepto .
Fuentes
Se conservan dos obras en latín que generalmente se consideran escritas por San Patricio: la Declaración ( en latín : Confessio ) [ 6 ] y la Carta a los soldados de Coroticus ( en latín : Epistola ) [ 7 ] , de las cuales provienen los únicos detalles generalmente aceptados de su vida. [ 8 ] La Declaración es la más biográfica de las dos. En ella, Patricio ofrece un breve relato de su vida y su misión. La mayoría de los detalles disponibles sobre su vida provienen de hagiografías y anales posteriores , que tienen un valor considerable, pero carecen del empirismo en el que se basan los estudiosos hoy en día. [ 9 ]
Nombre
El único nombre que Patrick usa para sí mismo en sus propios escritos es Pātricius ( pronunciación latina: [paːˈtrɪ.ki.ʊs] ), que da irlandés antiguo : Pátraic pronunciación irlandesa: [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] e irlandés : Pádraig ( pronunciación irlandesa: [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] o pronunciación irlandesa: [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] ); Patricio inglés ; Gaélico escocés : Pàdraig ; Galés : Padrig ; De Cornualles : Petroc .
La hagiografía registra otros nombres que se dice que tuvo. La Collectanea de Tírechán del siglo VII da "Magonus, es decir, famoso; Succetus, es decir, dios de la guerra; Patricius, es decir, padre de los ciudadanos; Cothirthiacus, porque sirvió a cuatro casas de druidas". [ 10 ] "Magonus" aparece en la Historia Brittonum del siglo IX como Maun , descendiente del británico *Magunos , que significa "muchacho sirviente". [ 10 ] "Succetus", que también aparece en la Vida de Muirchú moccu Machtheni del siglo VII como Sochet , [ 10 ] es identificado por Mac Neill como "una palabra de origen británico que significa porquero". [ 11 ] Cothirthiacus también aparece como Cothraige en el poema biográfico del siglo VIII conocido como Himno de Fiacc y con diversas grafías en otros lugares, y se considera que representa a un irlandés primitivo : * Qatrikias , aunque esto es discutido. Harvey argumenta que Cothraige "tiene la forma de un nombre tribal (y por lo tanto topónimo) clásico del irlandés antiguo", señalando que Ail Coithrigi es un nombre para la Roca de Cashel , y los topónimos Cothrugu y Catrige están atestiguados en los condados de Antrim y Carlow . [ 12 ]
Muirchú resume que estos cuatro nombres corresponden a los diferentes roles de Patricio en distintos períodos de su vida: «Patricio hijo de Calforni(us) tuvo cuatro nombres: Sochet cuando nació, Cothriche cuando era esclavo, Mauonius cuando estudiaba, Patricio cuando fue consagrado». [ 13 ]
Tener una cita
Las fechas de la vida de Patricio son inciertas; existen tradiciones contradictorias respecto al año de su muerte. Sus propios escritos no proporcionan evidencia de una datación más precisa que el siglo V en general. Sus citas bíblicas son una mezcla de la versión del latín antiguo y la Vulgata , completada a principios del siglo V, lo que sugiere que escribía «en el punto de transición del latín antiguo a la Vulgata» [ 14 ], aunque es posible que las lecturas de la Vulgata se hayan añadido posteriormente, reemplazando lecturas anteriores [ 15 ] . La Carta a Coroticus implica que los francos aún eran paganos en el momento de escribirla [ 16 ] ; su conversión al cristianismo se fecha en el período 496-508 [ 17 ] .
Los anales irlandeses fechan la llegada de Patricio a Irlanda en 432, pero fueron compilados a mediados del siglo VI como muy pronto. [ 16 ] La fecha 432 probablemente fue elegida para minimizar la contribución de Paladio , de quien se sabe que fue enviado a Irlanda en 431, y maximizar la de Patricio. [ 18 ] Se dan varias fechas para su muerte. En 457 se dice que murió "el anciano Patricio" ( irlandés : Patraic Sen ): esto puede referirse a la muerte de Paladio, quien según el Libro de Armagh también era llamado Patricio. [ 18 ] En 461/2 los anales dicen que "Aquí algunos registran el reposo de Patricio"; [ 19 ] : 19 en 492/3 registran la muerte de "Patricio, el archiapóstol (o arzobispo y apóstol) de los escoceses", el 17 de marzo, a la edad de 120 años. [ 19 ] : 31
Si bien algunos historiadores modernos [ 20 ] aceptan la fecha anterior de c. 460 para la muerte de Patricio, los estudiosos de la historia temprana de Irlanda tienden a preferir una fecha posterior, c. 493. Apoyando la fecha posterior, los anales registran que en 553 "las reliquias de Patricio fueron colocadas sesenta años después de su muerte en un santuario por Colum Cille " (énfasis añadido). [ 21 ] La muerte del discípulo de Patricio, Mochta, está fechada en los anales en 535 o 537, [ 21 ] [ 22 ] y las primeras hagiografías "todas ponen a Patricio en contacto con personas cuyos obituarios ocurren a finales del siglo V o principios del VI". [ 23 ] Sin embargo, EA Thompson considera que ninguna de las fechas dadas para la muerte de Patricio en los Anales es confiable. [ 24 ] Una biografía reciente sugiere que una fecha de finales del siglo V para el santo no es imposible. [ 25 ] : 34–35
Vida
Primeros años de vida y cautiverio
Patricio nació en Gran Bretaña al final del dominio romano . Provenía de una familia de romano-británicos , es decir, británicos celtas romanizados. Su lengua materna habría sido el celta británico , el irlandés y algo de latín . [ 26 ] En su Confesión , Patricio escribe que su padre, Calpurnio, era decurión (senador y recaudador de impuestos) de una ciudad romano-británica sin nombre, y también diácono de la Iglesia ; su abuelo Potito era sacerdote . [ 27 ] Sin embargo, Patricio escribe que no era religioso en su juventud y que en ese período se consideraba «ocioso e inmaduro». [ 28 ]
Su lugar de nacimiento no se conoce con certeza, pero se cree que está cerca del mar de Irlanda (ya que fue capturado por piratas irlandeses) y cerca de una gran ciudad romana (ya que su padre era decurión). [ 29 ] Patrick escribe que su familia provenía del vicus de Bannavem Taburniae , y que su padre tenía una pequeña villa cerca. Se han propuesto varios lugares. Uno es el fuerte romano Banna (Birdoswald) en el Muro de Adriano , que está cerca de Luguvalium ( Carlisle ) en Cumbria . [ 30 ] [ 31 ] Otro es Banwen en el sur de Gales, [ 32 ] que fue el sitio de un campamento de marcha romano. [ 33 ] También se ha propuesto el oeste del país ; [ 34 ] particularmente Banwell -Wint Hill, [ 35 ] y Avonmouth , [ 36 ] ambos en Somerset . Se ha sugerido que la última parte de Bannavem Taburniae se refiere al Severn ( Sabrina ) [ 36 ] o que está compuesta por el celta banna (promontorio), venta (ciudad) y berniae (paso o desfiladero). [ 37 ] La ciudad romana de Bannaventa en Northamptonshire es fonéticamente similar al nombre que dio Patricio, pero probablemente está demasiado lejos del mar. [ 38 ] La Vida de Patricio de Muirchú, del siglo VII, dice que nació en un lugar llamado Nemthor , que en los siglos siguientes se identificó con un lugar cerca de Dumbarton en Strathclyde . [ 39 ] Cerca se encuentra Kilpatrick , otro lugar de nacimiento propuesto. [ 40 ]
Según su Confesión , fue capturado a los dieciséis años en la villa de su familia en Bannavem Taburniae por un grupo de piratas irlandeses. [ 41 ] Lo llevaron a Irlanda, donde fue esclavizado y permaneció cautivo durante seis años. Patrick escribe en la Confesión que el tiempo que pasó en cautiverio fue crucial para su crecimiento espiritual. Dice que Dios le dio la oportunidad de obtener el perdón de sus pecados y de crecer en su fe mediante la oración. [ 41 ]
Como esclavo, Patricio trabajó como pastor y se introdujo en la cultura irlandesa que definiría su vida y reputación. [ 28 ] Patricio no dice dónde trabajó en Irlanda. [ 42 ] Sin embargo, en su Confesión , relata un sueño que tuvo muchos años después, donde la gente cerca del "bosque de Foclut " ( silva Focluti o Vocluti ), que está "junto al mar occidental", le ruega que "vuelva a caminar entre nosotros". [ 42 ] Esto sugiere que Foclut estaba en la zona de su cautiverio. [ 42 ] Patricio escribe que después de seis años de cautiverio, escuchó una voz que le decía que pronto volvería a casa, y luego que su barco estaba listo. Huyendo de su amo, viajó 200 millas romanas (aproximadamente 188 millas terrestres o 300 km) hasta un puerto, presumiblemente en la costa este o sur, [ 42 ] donde encontró un barco y persuadió al capitán para que lo llevara a bordo. [ 43 ] Generalmente se cree que Foclut se refiere a Foghill ( Fochoill , que significa "bajo el bosque") cerca de la bahía de Killala en Connacht . [ 42 ] [ 44 ] Sin embargo, el hagiógrafo de San Patricio, Muirchú, dijo que estaba en el área de la montaña Slemish ( Sliabh Mis ) en Ulster . [ 45 ]
Patrick dice que navegaron durante tres días antes de llegar a tierra. La probabilidad de que zarparan de la costa este o sur, y la duración del viaje, sugieren que pudieron haber navegado a la Galia , tal vez a Armórica . [ 42 ] Aparentemente, todos desembarcaron y luego caminaron durante 28 días en un «desierto», debilitándose por el hambre. Patrick oró por sustento, y alrededor del decimosexto día, encontraron una manada de jabalíes y pudieron alimentarse. Finalmente llegaron a la civilización. [ 46 ] El relato de Patrick sobre su escape de la esclavitud se narra en su Confessio . [ 47 ]
Regreso a Gran Bretaña y educación
Después de unos años ( paucos annos ), Patrick dice que regresó a casa con su familia en Gran Bretaña, cuando tenía poco más de veinte años. [ 48 ] Patrick comenzó entonces su formación eclesiástica. Muirchú dice que Patrick estudió en Auxerre , en el centro de la Galia, durante treinta años. [ 45 ] JB Bury sugiere que Amator ordenó a Patrick al diaconado en Auxerre. [ 49 ] Se sugiere que San Germán de Auxerre , obispo de la Iglesia Occidental , lo ordenó sacerdote, [ 50 ] mientras que se dice que Máximo de Turín lo consagró obispo. [ 51 ] Sin embargo, Tírechán dice que Patrick estudió durante treinta años en la abadía de Lérins, frente a la costa sur de la Galia. [ 45 ]
Patrick relata que tuvo una visión unos años después de regresar a casa:
ABE Hood sugiere que el Victoricus de la visión de San Patricio podría identificarse con San Victricius , obispo de Rouen a finales del siglo IV, quien visitó Britania en calidad oficial en el año 396. [ 53 ] Sin embargo, Ludwig Bieler discrepa. [ 54 ]
En su Epístola , Patrick escribe que era obispo establecido en Irlanda y que había vendido su «nobleza... por el bien de los demás». Se presume que la Iglesia en Gran Bretaña envió a Patrick como obispo de parte de Irlanda, con la aprobación papal, y que vendió la herencia de su difunto padre para recaudar fondos para el obispado irlandés. [ 55 ]
Misión en Irlanda
_(14754489376).jpg)
Patrick regresó a Irlanda como misionero cristiano. [ 41 ] Según Muirchú, desembarcó en Inber Dea en Cualu (ahora Arklow en el condado de Wicklow ). [ 56 ] Muirchú dice que Patrick decidió entonces viajar al norte para convertir a su antiguo amo, Miliuc de Dál mBuinne , y comprar su libertad. [ 57 ] Descansó en una isla que más tarde recibió su nombre, antes de navegar hacia el norte y desembarcar en Mag Inis en el territorio de Dál Fiatach . [ 45 ] Según Muirchú, Patrick convirtió al jefe local Díchu y se le dio un granero como iglesia, que llegó a ser conocido como Sabhall Phádraig (el granero de Patrick), ahora Saul . [ 45 ] Tírechán, sin embargo, dice que Patrick desembarcó en Brega y fundó allí sus primeras iglesias, luego viajó en el sentido de las agujas del reloj alrededor de la isla. [ 58 ] Brega era parte del reino de Meath e incluía la capital real de Tara . Dice que Benen (o Benignus ), hijo del jefe Secsnán, fue el primer discípulo irlandés de Patricio. [ 51 ] Después de fundar su primera iglesia, tanto Muirchú como Tírechán muestran a Patricio enfrentándose a Lóegaire mac Néill , el rey de Tara .
De la Confesión se puede vislumbrar algo de la misión de Patricio. Escribe que «bautizó a miles de personas», [ 59 ] incluso planeando convertir a sus esclavistas. [ 47 ] Ordenó sacerdotes para dirigir las nuevas comunidades cristianas. Convirtió a mujeres adineradas, algunas de las cuales se hicieron monjas a pesar de la oposición familiar. También trató con los hijos de los reyes, convirtiéndolos igualmente. [ 60 ] La Confesión es generalmente vaga en cuanto a los detalles de su trabajo en Irlanda, aunque ofrece algunos ejemplos específicos. Esto se debe en parte a que, como él mismo afirma en ocasiones, escribía para un público local de cristianos que lo conocían a él y a su obra. Hay varias menciones de sus viajes por la isla y de interacciones a veces difíciles con la élite gobernante. Afirma sobre los irlandeses:
La situación de Patrick como extranjero en Irlanda no era fácil. Su negativa a aceptar regalos de los reyes lo situó fuera de los lazos normales de parentesco, crianza y afinidad. Cuenta que en una ocasión fue golpeado, despojado de todas sus pertenencias y encadenado, posiblemente a la espera de ser ejecutado. [ 62 ] Patrick también afirma que, «muchos años después», estuvo cautivo durante 60 días, sin dar detalles. [ 63 ]
Carta a Coroticus y defensa contra los acusadores
La Carta de Patricio a los Soldados de Coroticus ( Epistola ad milites Corotici ) es una carta abierta que anuncia su excomunión de un rey británico, Coroticus, y sus soldados, porque habían matado y esclavizado a algunos de los nuevos conversos de Patricio durante sus incursiones en Irlanda. [ 64 ] Patricio escribe: «No puedo decir que sean mis conciudadanos, ni conciudadanos de los santos de Roma, sino conciudadanos de demonios, debido a sus malas obras». Los llama «aliados de los escoceses y pictos apóstatas ». [ 65 ] En otras palabras, Coroticus era al menos nominalmente cristiano, y los pictos del sur se habían convertido al cristianismo pero habían recaído en el paganismo. [ 66 ] Los escoceses ( Scotti en latín) son muy probablemente los gaélicos de Dál Riata . Se cree ampliamente que Coroticus es el rey Ceretic de Alt Clut , la región que rodea Dumbarton ( Ail Cluaithe en irlandés). [ 66 ] [ 67 ] Sin embargo, Thompson propuso que Coroticus era un caudillo romano-británico con base en Ailech , en el norte de Irlanda. [ 68 ]
Tras pasar décadas en Irlanda, Patrick fue convocado a Gran Bretaña por los líderes de la iglesia para responder a diversas acusaciones o cargos. [ 66 ] Se estima que tenía alrededor de 60 años. [ 66 ] Es posible que la carta de Patrick provocara su convocatoria. [ 66 ] [ 30 ] El historiador Charles Thomas sugiere que existían acusaciones de larga data contra Patrick; cuando excomulgó públicamente al rey Coroticus, se extralimitó en sus funciones, y la Iglesia en el norte de Gran Bretaña finalmente decidió pedirle cuentas. [ 66 ]
Patrick no dice directamente cuáles fueron estas acusaciones, pero pueden inferirse a partir de las refutaciones que da en su Confessio . Fue acusado de algún tipo de irregularidad financiera, y tal vez de haber obtenido su obispado en Irlanda con fines de lucro personal. [ 69 ] Las acusaciones específicas parecen ser que aceptó valiosos regalos de la nobleza irlandesa, incluso de aquellos que esperaban ser ordenados , y que cobró por bautismos. Patrick se negó a abandonar Irlanda, sino que emitió una larga declaración negando las acusaciones y defendiéndose. [ 66 ] Dice que renunció a su nobleza en Gran Bretaña, dejó a su familia y su patria para trabajar en Irlanda, sufriendo insultos, violencia y encarcelamiento. Patrick dice que devolvió los regalos que le dieron las mujeres ricas, que no pidió pago por bautismos ni por la ordenación de sacerdotes, y que de hecho pagó muchos regalos a reyes y jueces, además de compensar a los hijos de los jefes para que lo acompañaran. Según Roy Flechner, la Confesión fue escrita en parte como defensa contra sus detractores, quienes no creían que hubiera sido llevado a Irlanda como esclavo, a pesar de la enérgica insistencia de Patrick en que así fue. [ 70 ]
Hagiografías del siglo VII
Se conservan dos obras de hagiógrafos de Patricio de finales del siglo VII . Estas son la Vita sancti Patricii de Muirchú moccu Machtheni y los escritos de Tírechán . [ 71 ] Ambos autores se basaron en una obra anterior, ahora perdida, el Libro de Ultán . [ 72 ] Este Ultán, probablemente la misma persona que Ultán de Ardbraccan , fue el padre adoptivo de Tírechán. Su obituario aparece en los Anales del Ulster bajo el año 657. [ 73 ] Estas obras, por lo tanto, datan de un siglo y medio después de la muerte de Patricio.
El Patricio retratado por Tírechán y Muirchu es una figura guerrera que se enfrenta a los druidas , derriba ídolos paganos y maldice a reyes y reinos. [ 74 ] En ocasiones, sus relatos contradicen los propios escritos de Patricio: Tírechán afirma que Patricio aceptaba regalos de mujeres conversas, aunque él mismo lo niega rotundamente. Sin embargo, se cree que el énfasis que Tírechán y Muirchu ponen en las mujeres conversas, y en particular en las mujeres de la realeza y la nobleza que se hicieron monjas, ofrece una visión genuina de la labor de conversión de Patricio. Patricio también trabajó con los no libres y los pobres, animándolos a hacer votos de castidad monástica. El relato de Tírechán sugiere que muchas iglesias patricias primitivas se combinaron con conventos fundados por las mujeres nobles conversas de Patricio. [ 75 ]
El Patricio guerrero que se encuentra en Tírechán y Muirchu, y en relatos posteriores, evoca figuras similares que aparecen durante la conversión del Imperio Romano al cristianismo. Cabe dudar de que tales relatos representen con exactitud la época de Patricio, aunque es posible que tales sucesos violentos ocurrieran a medida que los cristianos ganaban fuerza y número. [ 76 ]
Gran parte de la información detallada proporcionada por Tírechán y Muirchu, en particular las iglesias establecidas por Patricio y los monasterios fundados por sus conversos, puede relacionarse con la situación del siglo VII, cuando las iglesias que afirmaban tener vínculos con Patricio, y en particular Armagh , estaban expandiendo su influencia por toda Irlanda en competencia con la iglesia de Kildare . En ese mismo período, Wilfred , arzobispo de York , afirmó hablar, como arzobispo metropolitano , "en nombre de toda la parte norte de Gran Bretaña e Irlanda" en un concilio celebrado en Roma en tiempos del papa Agatón , reclamando así jurisdicción sobre la iglesia irlandesa. [ 77 ]
La biografía de San Patricio escrita por Muirchú contiene una supuesta profecía de los druidas que da una idea de cómo eran vistos Patricio y otros misioneros cristianos por aquellos que les eran hostiles:
Tanto Muirchú como Tírechán afirman que Patricio se enfrentó a Lóegaire mac Néill , rey de Tara . Muirchú incluye una famosa historia según la cual Patricio encendió una hoguera pascual en la colina de Slane , desafiando al rey. La historia cuenta que nadie , salvo Patricio, pudo apagar el fuego.
Otros materiales presumiblemente antiguos incluyen los anales irlandeses , que contienen registros de la Crónica de Irlanda . Estas fuentes han confundido a Paladio y Patricio. [ 80 ] Otro documento antiguo es el llamado Primer Sínodo de San Patricio . Este es un documento del siglo VII, que alguna vez, pero ya no, se consideró que contenía un texto original del siglo V. Aparentemente recopila los resultados de varios sínodos tempranos y representa una era en la que los paganos todavía eran una fuerza importante en Irlanda. La introducción lo atribuye a Patricio, Auxilio e Isernino, una afirmación que "no puede tomarse al pie de la letra". [ 81 ]
Leyendas
Patrick utiliza el trébol en una parábola ilustrativa.
Según la leyenda, San Patricio enseñó a los irlandeses la doctrina de la Santísima Trinidad mostrándoles el trébol , una planta de tres hojas, para ilustrar la enseñanza cristiana de tres personas en un solo Dios. [ 82 ] La versión escrita más antigua de la historia la ofrece el botánico Caleb Threlkeld en su Synopsis stirpium Hibernicarum de 1726 , pero los registros más antiguos que se conservan y que asocian a San Patricio con la planta son monedas que lo representan sosteniendo un trébol, acuñadas en la década de 1680. [ 83 ] [ 84 ]
En la Irlanda pagana, el tres era un número significativo y los irlandeses tenían muchas deidades triples , un hecho que pudo haber ayudado a Patricio en sus esfuerzos de evangelización cuando "sostenía un trébol y disertaba sobre la Trinidad cristiana". [ 85 ] [ 86 ] Patricia Monaghan dice que no hay evidencia de que el trébol fuera sagrado para los irlandeses paganos. [ 85 ] Sin embargo, Jack Santino especula que pudo haber representado los poderes regeneradores de la naturaleza y que fue reinterpretado en un contexto cristiano. Los iconos de San Patricio a menudo representan al santo "con una cruz en una mano y una ramita de tréboles en la otra". [ 87 ] Roger Homan escribe: "Quizás podamos ver a San Patricio recurriendo al concepto visual del trisquel cuando usa el trébol para explicar la Trinidad". [ 88 ]
Patrick destierra las serpientes de Irlanda.
Irlanda era conocida por ser una tierra sin serpientes, y esto fue señalado ya en el siglo III por Cayo Julio Solino , pero una leyenda posterior atribuyó a Patricio el destierro de las serpientes de la isla. El texto más antiguo que menciona a un santo irlandés desterrando serpientes de Irlanda es, de hecho, la Vida de San Columba (capítulo 3.23), escrita a finales del siglo VII o principios del VIII. [ 89 ] Los primeros escritos sobre Patricio librando a Irlanda de las serpientes son de Jocelyn de Furness a finales del siglo XII, [ 90 ] quien dice que Patricio las persiguió hasta el mar después de que lo atacaran durante su ayuno en una montaña. [ 91 ] Gerald de Gales también menciona la historia a principios del siglo XIII, pero duda de su veracidad. [ 92 ] La Irlanda posglacial nunca tuvo serpientes . [ 91 ] "Nunca ha habido ninguna sugerencia de que haya serpientes en Irlanda, así que [no había] nada que San Patricio pudiera desterrar", dice el naturalista Nigel Monaghan, conservador de historia natural del Museo Nacional de Irlanda en Dublín, quien ha buscado exhaustivamente en colecciones y registros de fósiles irlandeses. [ 91 ]
Patrick es rápido en la montaña.
Tírechán escribió en el siglo VII que Patricio pasó cuarenta días en la cima de Cruachán Aigle , como Moisés en el Monte Sinaí . El Bethu Phátraic del siglo IX dice que Patricio fue acosado por una bandada de pájaros demoníacos negros mientras estaba en la cima, y los desterró al hueco de Lugnademon ("hueco de los demonios") haciendo sonar su campana. Patricio terminó su ayuno cuando Dios le dio el derecho de juzgar a todos los irlandeses en el Juicio Final , y accedió a salvar la tierra de Irlanda de la desolación final . [ 93 ] [ 40 ] Una leyenda posterior cuenta cómo Patricio fue atormentado en la montaña por una serpiente demoníaca llamada Corra o Caorthannach. Se dice que Patricio desterró a la serpiente al Lough Na Corra, debajo de la montaña, o a un hueco del que brotó el lago. [ 94 ] La montaña ahora se conoce como Croagh Patrick (Cruach Phádraig) en honor al santo.
Patrick y Dáire
Según la tradición, Patricio fundó su iglesia principal en Armagh (Ard Mhacha) en el año 445. Muirchú escribe que un jefe pagano llamado Dáire no permitió que Patricio construyera una iglesia en la colina de Ard Mhacha, sino que le cedió un terreno más bajo al este. Un día, los caballos de Dáire mueren tras pastar en las tierras de la iglesia. Dáire ordena a sus hombres que maten a Patricio, pero él mismo cae enfermo. Los hombres de Dáire le ruegan a Patricio que lo cure, y el agua bendita de Patricio revive tanto a Dáire como a sus caballos. Dáire recompensa a Patricio con un gran caldero de bronce y le da la colina de Ard Mhacha para construir una iglesia, que con el tiempo se convirtió en la iglesia principal de Irlanda. Dáire tiene similitudes con Dagda , un dios irlandés que posee un caldero de abundancia. [ 95 ]
En una leyenda posterior, el jefe pagano se llama Crom . Patrick le pide comida al jefe, y Crom envía su toro con la esperanza de que lo ahuyente o lo mate. En cambio, el toro se somete dócilmente a Patrick, dejándose sacrificar y comer. Crom exige que le devuelvan su toro. Patrick hace juntar los huesos y la piel del toro y lo resucita. En algunas versiones, Crom queda tan impresionado que se convierte al cristianismo, mientras que en otras muere a manos del toro. En algunas partes de Irlanda, Lughnasa (1 de agosto) se llama «Domingo de Crom» y la leyenda podría evocar los sacrificios de toros durante el festival. [ 96 ]
Patrick habla con sus antiguos ancestros irlandeses.
La obra del siglo XII, Acallam na Senórach, narra el encuentro de San Patricio con dos antiguos guerreros, Caílte mac Rónáin y Oisín , durante sus viajes evangelizadores. Ambos habían pertenecido a la banda de guerreros Fianna , liderada por Fionn mac Cumhaill , y de alguna manera sobrevivieron hasta la época de San Patricio. [ 97 ] En la obra, San Patricio busca convertir a los guerreros al cristianismo, mientras ellos defienden su pasado pagano. El heroico estilo de vida pagano de los guerreros, caracterizado por la lucha, los festines y la vida en contacto con la naturaleza, contrasta con la vida más pacífica, aunque no heroica ni sensual, que ofrece el cristianismo. [ 98 ]
Patrick y el posadero
Una leyenda posterior cuenta que Patricio visitó una posada y reprendió a la posadera por su falta de generosidad con los huéspedes. Patricio le dijo que un demonio se escondía en su bodega y se alimentaba de su deshonestidad. Añadió que la única manera de deshacerse del demonio era enmendar sus errores. Tiempo después, Patricio regresó a la posada y descubrió que la posadera ahora servía a sus huéspedes copas de whisky rebosantes. Elogió su generosidad y la llevó a la bodega, donde encontraron al demonio desvaneciéndose. Este huyó en un destello de fuego, y Patricio decretó que la gente debía brindar con whisky en su día festivo en memoria de este suceso. Se dice que este es el origen de la tradición de "ahogar el trébol" en el Día de San Patricio. [ 99 ]
Batalla por el cuerpo de San Patricio
Según los Anales de los Cuatro Maestros , una compilación de anales anteriores de principios de la Edad Moderna, su cadáver pronto se convirtió en objeto de conflicto en la Batalla por el Cuerpo de San Patricio ( Cath Coirp Naomh Padraic ):
Teorías modernas
Teoría de los "dos Patricks"
El académico irlandés TF O'Rahilly propuso la teoría de los "Dos Patricios", [ 101 ] que sugiere que muchas de las tradiciones posteriormente asociadas a San Patricio en realidad se referían al mencionado Paladio , quien, según la Crónica de Próspero de Aquitania , fue enviado por el Papa Celestino I como primer obispo a los cristianos irlandeses en 431. Un documento antiguo que no menciona a Patricio es la carta de Columbano al Papa Bonifacio IV de alrededor de 613. Columbano escribe que el cristianismo de Irlanda "nos fue entregado por primera vez por ustedes, los sucesores de los santos apóstoles", refiriéndose aparentemente solo a Paladio e ignorando a Patricio. [ 102 ] Paladio no fue el único clérigo primitivo en Irlanda en ese momento. El irlandés San Ciarán de Saigir vivió a finales del siglo IV (352-402) y fue el primer obispo de Ossory . Ciaran, junto con los santos Auxilio , Secundinus e Iserninus , también está asociado con las primeras iglesias de Munster y Leinster . Según esta interpretación, Paladio estuvo activo en Irlanda hasta la década de 460. [ 103 ]
Prosper asocia el nombramiento de Paladio con las visitas de Germán de Auxerre a Gran Bretaña para suprimir el pelagianismo , y se ha sugerido que Paladio y sus colegas fueron enviados a Irlanda para asegurar que los pelagianos exiliados no se establecieran entre los cristianos irlandeses. El nombramiento de Paladio y sus compañeros obispos no fue obviamente una misión para convertir a los irlandeses, sino más bien destinada a atender a las comunidades cristianas existentes en Irlanda. [ 104 ] Los emplazamientos de las iglesias asociadas con Paladio y sus colegas están cerca de centros reales de la época: Secundus es recordada por Dunshaughlin , condado de Meath , cerca de la colina de Tara , asociada con el Gran Rey de Irlanda ; Killashee, condado de Kildare , cerca de Naas , con vínculos con los reyes de Leinster , probablemente debe su nombre a Auxilio. Esta actividad se limitó a la mitad sur de Irlanda, y no hay evidencia de su presencia en el Ulster o Connacht . [ 105 ]
Aunque la evidencia de contactos con la Galia es clara, los préstamos del latín al irlandés antiguo muestran que los vínculos con la Britania romana fueron numerosos. [ 106 ] Se cree que Isernino, quien parece ser de la generación de Paladio, era britano y está asociado con las tierras de los Uí Ceinnselaig en Leinster. La misión palladiana no debe contrastarse con las misiones «británicas» posteriores, sino que forma parte de ellas; [ 107 ] tampoco puede equipararse acríticamente la obra de Paladio con la de San Patricio, como se hacía tradicionalmente. [ 101 ]
Secuestro reinterpretado
Según el propio relato de Patricio, fueron asaltantes irlandeses quienes lo llevaron a Irlanda, donde fue esclavizado y mantenido cautivo durante seis años. [ 108 ] Sin embargo, una interpretación alternativa reciente de Roy Flechner sobre la partida de Patricio a Irlanda sugiere que, como hijo de un decurión , habría estado obligado por la ley romana a servir en el consejo municipal ( curia ), pero optó por eludir las onerosas obligaciones de este cargo huyendo al extranjero, como muchos otros en su posición habían hecho en lo que se conoce como la «fuga de los curiales ». [ 109 ] Flechner también afirma la improbabilidad de una fuga de la servidumbre y un viaje del tipo que Patricio afirma haber emprendido. Asimismo, interpreta las alusiones bíblicas en el relato de Patricio (por ejemplo, el tema de la libertad después de seis años de servidumbre en Éxodo 21:2 o Jeremías 34:14) como indicativas de que algunas partes del relato podrían no haber sido concebidas para ser entendidas literalmente. [ 110 ]
Santidad y veneración
Al escribir sobre la controversia de la Pascua en 632 o 633, Cummian —no se sabe con certeza si se trata de Cumméne Fota o Cumméne Find— se refiere a Patricio como "nuestro papá", es decir, padre o primado . [ 111 ]
Se cree que el 17 de marzo, conocido popularmente como el Día de San Patricio , es la fecha de su muerte y se celebra como su festividad . [ 112 ] Este día se convirtió en festividad en la Iglesia Católica debido a la influencia del erudito franciscano Luke Wadding , nacido en Waterford , como miembro de la comisión para la reforma del Breviario a principios del siglo XVII. [ 113 ]
Durante la mayor parte de los primeros mil años del cristianismo, las canonizaciones se realizaban a nivel diocesano o regional. Poco después de la muerte de personas consideradas muy santas, la Iglesia local afirmaba que podían ser celebradas litúrgicamente como santos. Por consiguiente, San Patricio nunca fue canonizado formalmente por un papa (algo común antes del siglo X ); sin embargo, varias iglesias cristianas lo declaran santo en el Cielo (véase la Lista de Santos ). Todavía hoy se le venera ampliamente en Irlanda y en otros lugares. [ 114 ]
Patrick también es honrado con un día festivo en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) y con una conmemoración en el calendario del Culto Evangélico Luterano , ambos el 17 de marzo. Patrick también es venerado en la Iglesia Ortodoxa Oriental como un santo occidental anterior al Cisma, especialmente entre los cristianos ortodoxos que viven en Irlanda y el mundo anglosajón ; [ 115 ] como es habitual con los santos, hay iconos ortodoxos dedicados a él. [ 116 ]
San Patricio sigue siendo una figura recurrente en el cristianismo popular y en los cuentos populares irlandeses. [ 117 ]
Se dice que San Patricio está enterrado en la Catedral de Down , en Downpatrick , Condado de Down, junto a Santa Brígida y San Columba , aunque esto nunca se ha comprobado. El Centro de Visitantes de San Patricio es un moderno complejo de exposiciones ubicado en Downpatrick y es un centro de exposiciones interpretativas permanente con exhibiciones interactivas sobre la vida y la historia de San Patricio. Es el único centro de exposiciones permanente del mundo dedicado a San Patricio. [ 118 ]
En la Iglesia de Inglaterra se recuerda a San Patricio con una festividad menor el 17 de marzo . [ 119 ]
El 9 de marzo de 2017, su nombre fue añadido al calendario de la Iglesia Ortodoxa Rusa por el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa . [ 120 ] [ 121 ]
Coraza de San Patricio
La Coraza de San Patricio es una lorica , o himno, que se atribuye a San Patricio durante su ministerio en Irlanda en el siglo V.
Cruces de San Patricio
Existen dos tipos principales de cruces asociadas con San Patricio: la cruz patada y la cruz de San Andrés . La cruz patada es la asociación más tradicional, mientras que la asociación con la cruz de San Andrés data de 1783 y de la Orden de San Patricio.
La cruz patada se ha asociado durante mucho tiempo con San Patricio, por razones que aún se desconocen. Una posible razón es que las mitras de los obispos en la heráldica eclesiástica a menudo aparecen rematadas por una cruz patada. [ 122 ] [ 123 ] Un ejemplo de esto se puede ver en el antiguo escudo de armas de los Hermanos de San Patricio . [ 124 ] Como Patricio fue el obispo fundador de la iglesia irlandesa, es posible que el símbolo se haya asociado con él. Tradicionalmente, a Patricio se le representa con las vestiduras de un obispo, y su mitra y vestimentas a menudo están decoradas con una cruz patada. [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]
La cruz patada conserva su vínculo con San Patricio hasta nuestros días. Por ejemplo, aparece en el escudo de armas tanto de la Archidiócesis Católica Romana de Armagh [ 130 ] como de la Archidiócesis de Armagh de la Iglesia de Irlanda [ 131 ] . Esto se debe a que San Patricio es considerado el primer obispo de la Diócesis de Armagh. También la utiliza el Consejo del Distrito de Down, cuya sede se encuentra en Downpatrick , el supuesto lugar de sepultura de San Patricio.
La cruz de San Patricio es una cruz de San Andrés roja sobre fondo blanco. Se utiliza en la insignia de la Orden de San Patricio , fundada en 1783, y tras las Actas de Unión de 1800 se combinó con la Cruz de San Jorge de Inglaterra y la Cruz de San Andrés de Escocia para formar la bandera del Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda . La cruz de San Patricio se utilizó intermitentemente como símbolo de Irlanda desde el siglo XVII, pero sin ninguna referencia a San Patricio.
Antiguamente era costumbre llevar una cruz de papel o cinta el día de San Patricio . Los ejemplares que se conservan de estas insignias son de muchos colores [ 132 ] y se llevaban en posición vertical en lugar de cruzadas en aspa. [ 133 ]
Thomas Dinely, un viajero inglés en Irlanda en 1681, comentó que "los irlandeses de todas las clases sociales y condiciones llevaban cruces en sus sombreros, algunos de alfileres, otros de cinta verde". [ 134 ] Jonathan Swift , escribiendo a " Stella " el Día de San Patricio de 1713, dijo " el Mall estaba tan lleno de cruces que pensé que todo el mundo era irlandés". [ 135 ] En la década de 1740, las insignias que se prendían eran de tela entrelazada multicolor. [ 136 ] En la década de 1820, solo las usaban los niños, con sencillos patrones de margaritas multicolores. [ 136 ] [ 137 ] En la década de 1890, estaban casi extintas, y una simple cruz griega verde inscrita en un círculo de papel (similar al escudo de Ballina que se muestra). [ 138 ] El Irish Times informó en 1935 que todavía se vendían en las zonas más pobres de Dublín, pero en menor cantidad que en años anteriores, "algunas de terciopelo, seda bordada o popelina, con la cruz de papel dorado entrelazada con tréboles y cintas". [ 139 ]
Campana de San Patricio
El Museo Nacional de Irlanda en Dublín posee una campana ( Clog Phádraig ) [ 140 ] [ 142 ] mencionada por primera vez, según los Anales del Ulster , en el Libro de Cuanu en el año 552. La campana formaba parte de una colección de "reliquias de Patricio" extraídas de su tumba sesenta años después de su muerte por Colum Cille para ser utilizadas como reliquias. La campana se describe como "La Campana del Testamento", una de las tres reliquias de "minna preciosa" (objetos de gran valor), de las cuales las otras dos se describen como el cáliz de Patricio y "El Evangelio de los Ángeles". Se describe que Colum Cille estaba bajo la dirección de un "Ángel" para quien envió el cáliz a Down , la campana a Armagh , y conservó el Evangelio de los Ángeles para sí mismo. El nombre de Evangelio de los Ángeles se le da al libro porque se suponía que Colum Cille lo recibió de la mano del ángel. En 1044 se produjo un gran revuelo cuando dos reyes, enfrascados en una disputa por la campana, protagonizaron una oleada de capturas y robos de ganado. Los anales hacen otra referencia evidente a la campana al relatar una muerte en 1356: «Salomón Ua Mellain, guardián de la Campana del Testamento, protector, descansó en Cristo».
La campana estaba encerrada en un relicario irlandés, un tipo de relicario distintivo , hecho para ella, como lo registra una inscripción, por el rey Domnall Ua Lochlainn en algún momento entre 1091 y 1105. El relicario es un ejemplo importante del estilo final del arte celta irlandés, influenciado por los vikingos , con una intrincada decoración de estilo Urnes en oro y plata. La inscripción gaélica en el relicario también registra el nombre del creador, "U INMAINEN" (que se traduce como "Noonan"), "quien con sus hijos lo enriqueció/decoró"; las obras de metal solían grabarse como recuerdo.
La campana en sí es de diseño sencillo, forjada a martillazos con un pequeño asa fijada en la parte superior con remaches. Originalmente forjada en hierro, posteriormente fue recubierta de bronce. El santuario lleva inscritas tres nombres, incluido el del rey Domnall Ua Lochlainn. La parte posterior del santuario, que no debe verse, está decorada con cruces, mientras que el asa está decorada, entre otros motivos, con diseños celtas de aves. Se le atribuye a la campana haber obrado un milagro en 1044, [ se necesita más explicación ] y haber sido recubierta de bronce para protegerla de la vista humana, para la cual sería demasiado sagrada. Mide 12,5 × 10 cm en la base, 12,8 × 4 cm en el hombro, 16,5 cm desde la base hasta el hombro, 3,3 cm desde el hombro hasta la parte superior del asa y pesa 1,7 kg. [ 143 ]
San Patricio y la identidad irlandesa
Patrick aparece en numerosas historias de la tradición oral irlandesa y existen muchas costumbres asociadas a su festividad. La folclorista Jenny Butler analiza cómo estas tradiciones han adquirido nuevos significados con el tiempo, vinculándose a la identidad irlandesa tanto en Irlanda como en el extranjero. La resonancia simbólica de la figura de San Patricio es compleja y multifacética, abarcando desde la llegada del cristianismo a Irlanda hasta una identidad que engloba todo lo irlandés. En algunas representaciones, el santo es simbólicamente sinónimo de la propia religión cristiana. También existen indicios de una combinación de tradiciones religiosas autóctonas con el cristianismo, lo que sitúa a San Patricio en el marco más amplio de la hibridez cultural . La expresión religiosa popular se caracteriza por fusionar elementos culturales. Posteriormente, el santo se asoció específicamente con la Irlanda católica y se convirtió en sinónimo de la identidad nacional irlandesa. En consecuencia, San Patricio es un símbolo patriótico junto con el color verde y el trébol. Las celebraciones del Día de San Patricio incluyen muchas tradiciones que, si bien son relativamente recientes desde el punto de vista histórico, han perdurado a lo largo del tiempo debido a su asociación con la identidad religiosa o nacional. Han perdurado de tal manera que se han convertido en tradiciones firmes, consideradas como las tradiciones irlandesas más arraigadas. [ 144 ]
Lugares asociados con San Patricio
_-_geograph.org.uk_-_834986.jpg)
- Slemish , condado de Antrim y Killala Bay , condado de Mayo: Cuando Patrick fue capturado por asaltantes, existen dos teorías sobre dónde fue esclavizado. Una teoría sugiere que pastoreaba ovejas en los alrededores de Slemish. Otra teoría plantea que pastoreaba ovejas cerca de Killala Bay, en un lugar llamado Fochill.
- Monasterio de Saul (del irlandés Sabhall Phádraig , que significa «el granero de Patricio»): [ 145 ] Se afirma que Patricio fundó su primera iglesia en un granero en Saul, que le fue donado por un jefe local llamado Dichu . También se afirma que Patricio murió en Saul o fue llevado allí entre su muerte y su entierro. Cerca, en la cresta de Slieve Patrick, hay una enorme estatua de Patricio con paneles de bronce que muestran escenas de su vida.
- Croagh Patrick , Condado de Mayo (del irlandés Cruach Phádraig , que significa 'montaña de San Patricio'): [ 146 ] Se afirma que San Patricio escaló esta montaña y ayunó en su cima durante los cuarenta días de Cuaresma . Croagh Patrick atrae a miles de peregrinos que realizan la caminata hasta la cima el último domingo de julio.
- Lough Derg , Condado de Donegal (del irlandés Loch Dearg , que significa 'lago rojo'): [ 147 ] Se afirma que San Patricio mató a una gran serpiente en este lago y que su sangre tiñó el agua de rojo (de ahí su nombre). Cada agosto, los peregrinos pasan tres días ayunando y rezando allí, en Station Island. En la isla se encuentra el Purgatorio de San Patricio , considerado desde la Edad Media como la entrada al Purgatorio. [ 148 ]
- Armagh : Se dice que San Patricio fundó una iglesia aquí y la proclamó como la iglesia más sagrada de Irlanda. Armagh es hoy la sede principal tanto de la Iglesia Católica en Irlanda como de la Iglesia de Irlanda, y ambas catedrales de la ciudad llevan el nombre de San Patricio.
- Downpatrick , condado de Down (del irlandés Dún Pádraig , que significa 'fortaleza de Patricio'): [ 149 ] [ verificación fallida ] Se afirma que Patricio fue traído aquí después de su muerte y enterrado en los terrenos de la catedral de Down.
- Abadía de Glastonbury , Inglaterra: Se afirma que fue enterrado en los terrenos de la abadía, junto al altar mayor, lo que ha llevado a muchos a creer que esta es la razón por la que Glastonbury era popular entre los peregrinos irlandeses. También se cree que fue «el fundador y primer abad de la abadía de Glastonbury». [ 150 ] Esto fue registrado por Guillermo de Malmesbury en su documento «De antiquitate Glastoniensis ecclesiae (Sobre la antigüedad de Glastonbury)», compilado entre 1129 y 1135, donde se señala que «Después de convertir a los irlandeses y establecerlos firmemente en la fe católica, regresó a su tierra natal y fue guiado por la guía divina a Glastonbury. Allí se encontró con ciertos hombres santos que vivían como ermitaños. Al encontrarse todos de acuerdo con Patrick, decidieron formar una comunidad y lo eligieron como su superior. Más tarde, dos de sus miembros residieron en el Tor para servir en su capilla». [ 151 ] Dentro de los terrenos de la Abadía se encuentra la Capilla de San Patricio, Glastonbury, que es un lugar de peregrinación. El conocido erudito irlandés James Carney también profundizó en esta afirmación y escribió: «Es posible que Patricio, cansado y enfermo al final de su ardua misión, se sintiera liberado de su voto de no abandonar Irlanda y regresara al monasterio del que había salido, que podría haber sido Glastonbury». [ 152 ] También es otro posible lugar de sepultura del santo, donde está documentado que fue «enterrado en la Antigua Iglesia de Wattle». [ 150 ]
Otros lugares que llevan el nombre de San Patricio son:
- Patrickswell Lane, un pozo en la ciudad de Drogheda donde San Patricio abrió un monasterio y bautizó a los habitantes del pueblo.
- Ardpatrick , condado de Limerick (del irlandés Ard Pádraig , que significa 'lugar alto de Patricio') [ 153 ] [ verificación fallida ]
- Patrick Water (Old Patrick Water), Elderslie , Renfrewshire. Del gaélico escocés "AlltPadraig" que significa Arroyo de Patrick [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]
- Patrickswell o Toberpatrick, condado de Limerick (del irlandés Tobar Phádraig , que significa "pozo de Patrick") [ 158 ]
- Pozo de San Patricio, Patterdale [ 159 ]
- Tres iglesias en la Diócesis de Carlisle [ 160 ] están dedicadas a San Patricio, todas ubicadas dentro del condado histórico de Westmorland : St Patrick's Patterdale , en la cabecera de Ullswater (la iglesia actual fue construida en el siglo XIX, pero la capilla en Patricksdale se menciona en una carta de 1348 [ 161 ] ); St Patrick's Bampton, cerca de Shap ; [ 162 ] St Patrick's Church, Preston Patrick cerca de Kirkby Lonsdale . [ 163 ]
- La capilla de San Patricio, Heysham , es una capilla en ruinas cerca de la iglesia de San Pedro, en Heysham , Lancashire. La capilla data del siglo VIII.
- Isla de San Patricio , Condado de Dublín
- Old Kilpatrick , cerca de Dumbarton , Escocia, de "Cill Phàdraig", la iglesia de San Patricio, un pretendiente a su lugar de nacimiento.
- Isla de San Patricio , frente a la Isla de Man.
- St. Patricks, Terranova y Labrador , una comunidad en el distrito de Baie Verte de Terranova.
- Llanbadrig (iglesia), Ynys Badrig (isla), Porth Padrig (ensenada), Llyn Padrig (lago) y Rhosbadrig (brezo) en la isla de Anglesey en Gales
- Templepatrick , condado de Antrim (del irlandés Teampall Phádraig , que significa "iglesia de Patrick") [ 164 ]
- St Patrick's Hill, Liverpool, en mapas antiguos de la ciudad cerca de la antigua ubicación de "St Patrick's Cross" [ 165 ]
- Parroquia San Patricio y Espíritu Santo , Loíza, Puerto Rico. El sitio fue mencionado inicialmente en 1645 como una capilla. El edificio propiamente dicho se completó en 1729, es una de las iglesias más antiguas de América y hoy representa la fe de muchos inmigrantes irlandeses que se establecieron en Loíza a finales del siglo XVIII. Actualmente es un museo.
En el arte
.jpg)
.jpg)
.png)
_(1925).jpg)
En la literatura
- Pedro Calderón de la Barca escribió El Purgatorio de San Patricio en 1634. [ 166 ]
- Robert Southey escribió una balada llamada "El purgatorio de San Patricio", publicada por primera vez en 1798, basada en leyendas populares que rodean el nombre del santo. [ 166 ]
- Patrick es mencionado en una balada del siglo XVII sobre " San Jorge y el dragón ".
- Stephen R. Lawhead escribió la novela ficticia Patrick: Son of Ireland, basada libremente en la vida del santo, incluyendo relatos imaginarios de su entrenamiento como druida y su servicio en el ejército romano antes de su conversión. [ 167 ]
En el cine
- San Patricio: La leyenda irlandesa es una película dramática histórica para televisión del año 2000 sobre la vida del santo. Patricio es interpretado por Patrick Bergin .
- «Yo soy Patricio: El santo patrón de Irlanda» es una película de 2020 basada en los escritos del propio Patricio y las tradiciones más antiguas. Seán Ó Meallaigh interpreta a Patricio, mientras que Robert McCormack lo encarna en su juventud y John Rhys-Davies en su vejez.
Véase también
- San Mun
- Archivo de San Patricio, santo patrón
- Coraza de San Patricio
- Día de San Patricio
- Cruz de San Patricio, cruz y bandera
- medio penique de San Patricio
- azul de San Patricio
- Purgatorio de San Patricio
- Roca de San Patricio
Notas
- Latín : Pātricius
- Irlandés : Pádraig , pronunciación irlandesa: [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] o [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ]
- Galés : Padrig , pronunciación de galés: [ˈpadrɪɡ]
Columba | |
|---|---|
 San Columba, apóstol de los pictos | |
| Apóstol de los pictos | |
| Nacido | 7 de diciembre de 521 d. C. Gartan , Tyrconnell , Irlanda gaélica |
| Fallecido | 9 de junio de 597 d.C. (75 años) Iona , Dál Riata |
| Venerado en | Iglesia Católica, Iglesia Ortodoxa Oriental, Anglicanismo, Luteranismo |
| Santuario principal | Iona , Escocia |
| Banquete | 9 de junio |
| Atributos | Túnica de monje, tonsura celta y báculo. |
| Mecenazgo | Derry , inundaciones , encuadernadores , poetas , Irlanda y Escocia |
Columba ( / k ə ˈ l ʌ m b ə ˌ ˈ k ɒ l ʌ m b ə / ) o Colmcille [ a ] (7 de diciembre de 521 – 9 de junio de 597 d. C.) fue un abad y misionero irlandés al que se le atribuye la difusión del cristianismo al comienzo de la misión hiberno-escocesa en lo que se convertiría en Escocia . [ 3 ] [ 4 ] Fundó la importante abadía de Iona , que se convirtió en una institución religiosa y política dominante en la región durante siglos. [ 5 ] Es el santo patrón de Derry y uno de los santos patronos de Irlanda junto con Patricio y Brígida . Fue venerado tanto por los gaélicos de Dál Riata como por los pictos , y es recordado como uno de los Doce Apóstoles de Irlanda . [ 6 ]
Columba nació en Tyrconnell , estudió con algunas de las figuras eclesiásticas más prominentes de Irlanda y fundó varios monasterios en el país. Alrededor del año 563 d. C., él y sus doce compañeros cruzaron a Kintyre antes de establecerse en la isla de Iona, en las Hébridas , parte del reino gaélico de Dál Riata. Fundaron la abadía de Iona , que se convirtió en una base para la difusión del cristianismo entre los reinos pictos paganos del norte . [ 7 ] [ 8 ] Permaneció activo en la política irlandesa, aunque pasó la mayor parte del resto de su vida en lo que se convertiría en Escocia. Se le atribuyen tres himnos latinos de principios de la Edad Media que se conservan. [ 4 ]
Primeros años de vida en Irlanda
Columba nació de Fedlimid y Eithne del Cenél Conaill en Gartan , un distrito junto al lago Gartan, en Tír Chonaill (principalmente el actual condado de Donegal , Irlanda). Por parte paterna, se afirma que fue tataranieto de Niall de los Nueve Rehenes , un rey supremo irlandés pseudohistórico del siglo V. [ 9 ] Una tradición sostiene que nació en una losa llamada Leac na Cumha en la aldea de Lacknacoo. [ 10 ] Fue bautizado en Temple-Douglas, en la parroquia de Conwal del condado de Donegal (a medio camino entre Gartan y Letterkenny ), por su maestro y tío adoptivo Cruithnechán . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
Columba vivió en el remoto distrito de lo que ahora es Glencolmcille durante aproximadamente cinco años, que recibió su nombre en su honor. No se sabe con certeza si su nombre de nacimiento era Colmcille o si adoptó este nombre más tarde en la vida; Adomnán (Eunan) de Iona creía que era su nombre de nacimiento, pero otras fuentes irlandesas han afirmado que su nombre de nacimiento era Crimthann (que significa 'zorro'). [ 14 ] En lengua irlandesa , su nombre significa 'paloma', que es el mismo nombre que el del profeta Jonás (Jonás en hebreo también es 'paloma'), algo que Adomnán de Iona, así como otros escritores irlandeses antiguos, sabían, aunque no está claro si fue nombrado deliberadamente en honor a Jonás o no. Columba también es latín para paloma, y el nombre del género de aves .
Cuando alcanzó un nivel suficientemente avanzado en letras, ingresó en la escuela monástica de Movilla, en Newtownards , bajo la tutela de Finnian de Movilla , quien había estudiado en el "Magnum Monasterium" de Ninian , a orillas de Galloway . Tenía unos veinte años y era diácono cuando, tras completar su formación en Movilla, viajó hacia el sur, a Leinster , donde se convirtió en discípulo de un anciano bardo llamado Gemman. Al dejarlo, Columba ingresó en el monasterio de Clonard , gobernado en aquel entonces por Finnian , conocido por su santidad y erudición. Allí asimiló las tradiciones de la Iglesia galesa, pues Finnian se había formado en las escuelas de David . [ 15 ]
El estudio del latín y la teología cristiana floreció en los monasterios . Columba se convirtió en alumno de la escuela monástica de la abadía de Clonard , situada a orillas del río Boyne, en el actual condado de Meath . Durante el siglo VI, algunas de las figuras más importantes de la historia del cristianismo insular estudiaron en el monasterio de Clonard. Se dice que el número promedio de alumnos en Clonard era de 300. [ 6 ] Columba fue uno de los doce estudiantes de Finnian de Clonard , conocidos como los Doce Apóstoles de Irlanda . Se hizo monje y finalmente fue ordenado sacerdote . [ 16 ]
Otro preceptor de Columba fue Mobhí Clárainech , cuyo monasterio en Glasnevin era frecuentado por hombres tan famosos como Cainnech de Aghaboe , Comgall y Ciarán . Una peste que devastó Irlanda en 544 provocó la dispersión de los discípulos de Mobhi, y Columba regresó al Ulster , la tierra de sus parientes. [ 17 ]
La fundación de varios monasterios importantes marcó los años siguientes: Derry , en el extremo sur de Inishowen ; Durrow, condado de Offaly; Kells , condado de Meath; y Swords, condado de Dublín . [ 18 ] Se dice que mientras estaba en Derry planeó una peregrinación a Roma y Jerusalén, pero no llegó más allá de Tours . Desde Tours, trajo una copia de los evangelios que habían reposado en el seno de Martín durante 100 años. Esta reliquia fue depositada en Derry. [ 15 ] También se cree que San Colmcille fundó una iglesia en Inishkea North , condado de Mayo, que se llama Iglesia de San Colmcille. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
Algunas tradiciones afirman que alrededor del año 560, Columba se vio envuelto en una disputa con Finnian de Moville, de la abadía de Movilla , por un salterio . Columba copió el manuscrito en el scriptorium bajo la tutela de Finnian, con la intención de conservar la copia. Finnian impugnó su derecho a conservarla. Se sugiere que este conflicto desembocó en la batalla de Cúl Dreimhne en Cairbre Drom Cliabh (actualmente en el condado de Sligo ) en 561, durante la cual murieron muchos hombres. Richard Sharpe, traductor de la Vida de San Columba de Adomnán (citada en la bibliografía a continuación), advierte en este punto sobre la conveniencia de no aceptar las numerosas referencias que vinculan la batalla con la partida de Columba de Irlanda, a pesar de que existen pruebas en los anales de que Columba apoyó a su propio rey contra el monarca supremo. Los conflictos políticos que existían desde hacía tiempo culminaron en la batalla del clan Neill contra el rey Diarmait en Cooldrevny en 561. Un ejemplo de ello fue la violación por parte del rey del derecho de asilo que correspondía a Columba como monje, con motivo del asesinato del príncipe Curnan, pariente de Columba. [ 15 ]
El príncipe Curnan de Connacht, que había herido mortalmente a un rival en un partido de hurling y se había refugiado con Columba, fue arrancado de los brazos de su protector y asesinado por los hombres de Diarmaid, en violación de los derechos de asilo. [ 17 ]
Un sínodo de clérigos y eruditos amenazó con excomulgarlo por estas muertes, pero Brendan de Birr intercedió por él. Finalmente, el proceso fue considerado una injusticia. La conciencia de Columba estaba intranquila, y siguiendo el consejo de un anciano ermitaño, Molaise, decidió expiar su sentimiento de ofensa abandonando Irlanda. En algunas referencias se utiliza el término «exilio». Esto también puede ser discutible, ya que el término «peregrinación» se usa con más frecuencia en la literatura sobre él. Un monumento en la playa de Stroove, en la península de Inishowen, conmemora el lugar desde donde Columba zarpó hacia Escocia. [ 22 ] Abandonó Irlanda, pero durante los años siguientes regresó varias veces para visitar las comunidades que había fundado allí. [ 15 ]
La copia del salterio de Columba se ha asociado tradicionalmente con el Cathach de San Columba . En 574/575, durante su regreso para el Sínodo de Drum Ceat, fundó el monasterio de Drumcliff en Cairbre, ahora condado de Sligo. [ 23 ]
Escocia
En 563, viajó a Escocia con doce compañeros (entre los que se dice que se encontraba Odran de Iona ) en una currach de mimbre cubierta de cuero. Según la leyenda, desembarcó por primera vez en la península de Kintyre , cerca de Southend . Sin embargo, al seguir a la vista del Ulster, se dirigió más al norte, a lo largo de la costa oeste de Escocia. La isla de Iona le fue cedida por su pariente Conall mac Comgaill , rey de Dál Riata , quien quizás lo había invitado a venir a Escocia en primer lugar. [ 17 ] Sin embargo, en cierto modo no abandonaba a su pueblo natal, ya que los gaélicos del Ulster habían habitado la costa oeste de Escocia durante los dos siglos anteriores. [ 24 ] Además de los servicios que prestó guiando el único centro de alfabetización de la región, su reputación como hombre santo lo llevó a desempeñar el papel de diplomático entre las tribus. [ 25 ]
Visitó al rey pagano Bridei , rey de Fortriu , en su base de Inverness , ganándose su respeto, aunque no su conversión. Posteriormente desempeñó un papel importante en la política del país. Adomnán escribió que Columba se comunicaba con los pictos a través de un intérprete anónimo . [ 26 ]
También existen numerosos relatos de milagros que realizó durante su labor de conversión de los pictos, siendo el más famoso su encuentro con un animal no identificado que algunos han equiparado con el monstruo del lago Ness en el año 565. Se dice que desterró a una feroz "bestia acuática" a las profundidades del río Ness después de que esta matara a un picto e intentara atacar al discípulo de Columba, Lugne (véase el Libro 2 de la Vita Columbae más abajo).
_-_Saint_Columba_Rescuing_a_Captive_-_1-97_-_Perth_Art_Gallery.jpg)
También fue muy enérgico en su labor misionera y, además de fundar varias iglesias en las Hébridas , se dedicó a convertir su monasterio de Iona en una escuela para misioneros. Fue un reconocido hombre de letras , autor de varios himnos y transcrito de 300 libros. Una de las pocas veces, si no la única, que abandonó Escocia fue hacia el final de su vida, cuando regresó a Irlanda para fundar el monasterio de Durrow .
Según fuentes tradicionales, Columba murió en Iona el domingo 9 de junio de 597 y fue enterrado por sus monjes en la abadía que él mismo fundó. Sin embargo, el Dr. Daniel P. McCarthy lo refuta y sitúa la muerte de Columba en el año 593. [ 27 ] Los Anales registran la primera incursión vikinga en Iona en el año 795 d. C., seguida de incursiones posteriores en 802, 806 y 825. [ 28 ] Las reliquias de Columba fueron finalmente retiradas en 849 y repartidas entre Escocia e Irlanda. [ 29 ]
Legado
Irlanda
En Irlanda, al santo se le conoce comúnmente como Colmcille.
Colmcille es uno de los tres santos patronos de Irlanda, después de Patricio y Brígida de Kildare . [ 30 ]
Colmcille es el santo patrón de la ciudad de Derry , donde fundó un asentamiento monástico alrededor del año 540. [ 30 ] El nombre de la ciudad en irlandés es Doire Cholm Cille y deriva de los robles autóctonos de la zona y de la asociación de la ciudad con Colmcille. La Iglesia Católica de la Torre Larga de San Colmcille y la Iglesia de San Agustín de la Iglesia de Irlanda afirman estar ubicadas en el lugar de este asentamiento original. La Catedral de San Columba de la Iglesia de Irlanda y el parque más grande de la ciudad, el Parque de San Columba , llevan su nombre en su honor. El Colegio Católico de Secundaria para Niños, St. Columb's College , lo tiene como patrón y homónimo.
La escuela nacional de Santa Columba en Glasnevin es una escuela para niñas que lleva el nombre de la santa. [ 31 ]
La escuela primaria St. Colmcille [ 32 ] y la escuela comunitaria St. Colmcille [ 33 ] son dos escuelas en Knocklyon , Dublín, que llevan su nombre, y la primera tiene un día anual dedicado al santo el 9 de junio. [ 34 ]
Se dice que la ciudad de Swords, en el condado de Dublín, fue fundada por Colmcille en el año 560 d. C. [ 18 ] La Escuela Nacional de Niños de San Colmcille y la Escuela Nacional de Niñas de San Colmcille, ambas ubicadas en la ciudad de Swords, también llevan el nombre del santo, al igual que uno de los equipos locales de fútbol gaélico, Naomh Colmcille. [ 35 ]
La editorial Columba Press, una empresa de libros religiosos y espirituales con sede en Dublín, lleva el nombre de Colmcille. [ 36 ]
Aer Lingus , la aerolínea nacional de Irlanda, ha bautizado uno de sus aviones Airbus A330 en conmemoración del santo (matrícula: EI-DUO). [ 30 ]
A partir de junio de 2025, un nuevo día festivo en honor a San Columba está pendiente de aprobación por parte del Gobierno irlandés tras haber sido propuesto por el Consejo del Condado de Donegal. [ 37 ]
Escocia
.jpg)
Se considera a Columba una figura clave en la revitalización del monacato . El Clan Malcolm/Clan McCallum reclama su nombre de Columba y, según se dice, fue fundado por los descendientes de sus seguidores originales. [ 30 ] También se dice que los Clanes Robertson , Donnachaidh/Duncan y Dundas son herederos de Columba. Esto se deriva de la descendencia masculina de Crinan , abad laico de Dunkeld. El Clan MacKinnon también podría tener algún derecho a ser descendiente espiritual de San Columba. Sir Iain Moncreiffe, de ese clan , especuló que el Clan MacKinnon pertenecía al linaje de Columba, señalando que el escudo de armas de los MacKinnon llevaba la mano de Columba sosteniendo la cruz, y que varios abades Mackinnon de Iona . [ 38 ] Los señores Macdonald de las islas se ocuparon de ellos, encarcelando a uno que fue declarado culpable de traición, ya que Iona era la sede espiritual del Clan Donald. [ 39 ]
La catedral de la diócesis católica de Argyll y las Islas está bajo el patronazgo de San Columba, [ 40 ] al igual que numerosas escuelas y parroquias católicas en todo el país. La Iglesia Episcopal Escocesa , [ 41 ] la Iglesia de Escocia , [ 42 ] y la Iglesia Evangélica Luterana de Inglaterra [ 43 ] también tienen parroquias dedicadas a él. El pueblo de Kilmacolm en Renfrewshire también deriva del nombre de Colmcille. [ 44 ]
El hospicio de San Columba, un hospicio destacado en Edimburgo , lleva el nombre del santo. [ 45 ]
Poesía
Actualmente Columba tiene atribuidos dos poemas: "Adiutor Laborantium" y " Altus Prosator ". [ 46 ] Ambos poemas son ejemplos de himnos abecedarianos en latín escritos mientras Columba estaba en la Abadía de Iona .
El más corto de los dos poemas, «Adiutor Laborantium», consta de veintisiete versos de ocho sílabas cada uno, siguiendo cada verso el formato de un himno abecedario con el alfabeto latino clásico, excepto los versos 10-11 y 25-27. El poema se dirige a Dios como auxiliador, gobernante, guardián, defensor y salvador de los buenos, y como enemigo de los pecadores, a quienes castigará. [ 47 ]
« Altus Prosator » consta de veintitrés estrofas de dieciséis sílabas cada una, la primera con siete versos y las siguientes seis. Utiliza el mismo formato y alfabeto que «Adiutor Laborantium», con la diferencia de que cada estrofa comienza con una letra distinta en lugar de cada verso. El poema narra una historia dividida en tres partes: el principio de los tiempos, la historia de la Creación y el Apocalipsis o fin de los tiempos. [ 48 ]
Otro
Columba es honrado en la comunión anglicana, que incluye la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Episcopal , el 9 de junio. [ 49 ] [ 50 ] La Iglesia de San Columba en Ottawa forma parte de la Diócesis Anglicana de Ottawa. [ 51 ] La Iglesia Anglicana de San Columba está ubicada en Tofino, Columbia Británica. [ 52 ]
La Iglesia Episcopal de San Columba está en Washington, DC [ 53 ] Hay una Iglesia Presbiteriana de San Columba en Peppermint Grove, Washington. [ 54 ] La Iglesia Presbiteriana de San Columba en Palmerstone, Vacoas-Phoenix es parte de la Iglesia Presbiteriana en Mauricio . [ 55 ]
Columba es el santo patrón de la diócesis católica romana de Youngstown , Ohio. La catedral de allí lleva su nombre. [ 56 ] La Universidad de Iona , en New Rochelle, Nueva York , recibe su nombre de la isla en la que Columba estableció su primer monasterio en Escocia, [ 57 ] al igual que el Iona College en Windsor, Ontario , el Iona Presentation College, Perth , [ 58 ] y el Iona College Geelong en Charlemont, Victoria . [ 59 ]
En Bangor, Pensilvania , hay un parque megalítico llamado Columcille, que está abierto al público.
Hay al menos cuatro bandas de gaitas que llevan su nombre; una de Tullamore , Irlanda, [ 60 ] de Derry , Irlanda del Norte, [ 61 ] de Kearny, Nueva Jersey , [ 62 ] y de Cape Cod , Massachusetts. [ 63 ]
La escuela St. Columba's , una de las escuelas de enseñanza en inglés más destacadas de la India , dirigida por los Hermanos Cristianos Irlandeses , también lleva el nombre del santo. [ 64 ]
El equipo de GAA de Múnich se llama München Colmcilles. [ 65 ]
El día de la festividad de San Columba, el 9 de junio, ha sido designado como el Día Internacional del Arte Celta. El Libro de Kells y el Libro de Durrow , grandes obras maestras medievales del arte celta, están asociados con Columba. [ 66 ]
Benjamin Britten compuso Un himno de San Columba para coro y órgano en 1962, musicalizando un poema del santo, con motivo del 1400 aniversario de su viaje a Iona. [ 67 ]
Fuentes primarias
La principal fuente de información sobre la vida de Columba es la Vida de Columba ( en latín : Vita Columbae ), una hagiografía escrita por Adomnán , uno de los sucesores de Columba en Iona, al estilo de las narraciones de «vidas de santos» que se habían extendido por toda la Europa medieval. Tanto la Vida de Columba como Beda (672/673–735) registran la visita de Columba a Bridei . Mientras que Adomnán simplemente nos dice que Columba visitó Bridei, Beda relata una tradición posterior, quizás picta, según la cual Columba convierte al rey picto. Otra fuente temprana es un poema en alabanza de Columba, muy probablemente encargado por un pariente suyo, el rey del clan Uí Néill . Casi con toda seguridad fue escrito entre tres y cuatro años después de la muerte de Columba y es el poema en lengua vernácula más antiguo de la historia europea. Consta de veinticinco estrofas de cuatro versos de siete sílabas cada uno, llamado Amra Coluim Chille.
Gracias a la reputación de su venerable fundador y a su posición como importante centro de aprendizaje europeo, Iona, la ciudad de San Columba, se convirtió en lugar de peregrinación . Históricamente, Columba es venerado como un santo guerrero y a menudo se le invocaba para obtener la victoria en la batalla. Algunas de sus reliquias fueron retiradas en 849 y repartidas entre Alba e Irlanda. Las reliquias de Columba fueron llevadas ante los ejércitos escoceses en el relicario construido en Iona a mediados del siglo VIII, llamado Brecbennoch. La leyenda cuenta que el Brecbennoch fue llevado a la batalla de Bannockburn (24 de junio de 1314) por el ejército escocés, en clara inferioridad numérica, y que la intercesión de Columba les ayudó a conseguir la victoria. Desde el siglo XIX, el "Brecbennoch de San Columba" se ha identificado con el Relicario de Monymusk , aunque actualmente los estudiosos lo ponen en duda. [ 68 ]
En el Antifonario de la Abadía de Inchcolm , la "Iona del Este" (situada en una isla en el estuario de Forth ), una oración del siglo XIV comienza O Columba spes Scotorum... "Oh Columba, esperanza de los escoceses". [ 69 ]
Columbano
Columbano | |
|---|---|
 San Columbano, vidriera, cripta de la abadía de Bobbio | |
| Nacido | 543 Reino de Leinster |
| Fallecido | 21 de noviembre de 615 (71-72 años) Bobium , Reino de los Lombardos |
| Venerado en | Iglesia Ortodoxa Oriental Iglesia Católica Romana |
| Banquete | 23 de noviembre |
Columbano ( en irlandés : Columbán ; 543 – 21 de noviembre de 615) [ 1 ] fue un misionero irlandés notable por fundar varios monasterios después del 590 en los reinos francos y lombardos , sobre todo la abadía de Luxeuil en la actual Francia y la abadía de Bobbio en la actual Italia.
Columbano enseñó una regla monástica irlandesa y prácticas penitenciales para quienes se arrepentían de sus pecados, haciendo hincapié en la confesión privada ante un sacerdote, seguida de penitencias impuestas por este como reparación por los pecados. Columbano es uno de los primeros escritores hiberno-latinos identificables . [ 1 ]
Fuentes
La mayor parte de lo que sabemos sobre Columbano se basa en sus propias obras (en la medida en que se han conservado) [ 2 ] [ 3 ] y en la Vita Columbani ( Vida de Columbano ) de Jonás de Susa , escrita entre 639 y 641. [ Nota 1 ]
Jonas entró en Bobbio después de la muerte de Columbano, pero se basó en los relatos de monjes que aún lo conocían. [ 4 ] Una descripción de los milagros de Columbano escrita por un monje anónimo de Bobbio es de fecha mucho posterior. [ 5 ] En el segundo volumen de sus Acta Sanctorum OSB , Mabillon ofrece la vida completa, junto con un apéndice sobre los milagros de Columbano, escrito por un miembro anónimo de la comunidad de Bobbio. [ 1 ]
Biografía y primeros años de vida
Columbano (forma latinizada de Colmán , que significa paloma pequeña ) nació en el Reino de Leinster , Irlanda, en 543. [ 4 ] Tras su concepción, se dice que su madre tuvo una visión del "genio extraordinario" de su hijo. [ 4 ]
Fue educado primero bajo el abad Sinell de Cluaninis , cuyo monasterio estaba en una isla del río Erne , en el actual condado de Fermanagh . [ 6 ] Bajo la instrucción de Sinell, Columbanus compuso un comentario sobre los Salmos .
Columbano se trasladó entonces a la abadía de Bangor, donde estudió para convertirse en maestro de la Biblia. [ 4 ] Recibió una sólida formación en gramática, retórica, geometría y las Sagradas Escrituras. [ 4 ] El abad Comgall le enseñó griego y latín. [ 6 ] Permaneció en Bangor hasta aproximadamente el año 590, [ 7 ] cuando Comgall, a regañadientes, le dio permiso para viajar al continente. [ 8 ] [ 4 ]
Galia franca (c. 590 – 610)
Columbano zarpó con doce compañeros: Attala , Columbano el Joven, Galo , [ 7 ] Domgal , [ 6 ] Cummain, Eogain, Eunan, Gurgano, [ 4 ] Libran, Lua, Sigisberto y Waldoleno. [ 1 ] Cruzaron el canal por Cornualles [ 9 ] y desembarcaron en Saint-Malo , Bretaña. [ 6 ]
Luego, Columbano entró en el reino franco de Borgoña. Jonás escribe que:
Columbano y sus compañeros fueron recibidos por el rey Guntram de Borgoña , [ 6 ] quien les concedió tierras en Anegray , donde convirtieron una fortaleza romana en ruinas en una escuela. [ 4 ] A pesar de su ubicación remota en las montañas de los Vosgos , la escuela atrajo rápidamente a tantos estudiantes que se trasladaron a un nuevo emplazamiento en Luxeuil y luego establecieron una segunda escuela en Fontaines . [ 4 ] Estas escuelas permanecieron bajo la autoridad de Columbano, y sus reglas de vida reflejaban la tradición celta en la que él había sido educado.
A medida que estas comunidades se expandían y atraían a más peregrinos, Columbano buscaba mayor soledad. A menudo se retiraba a una cueva a siete millas de distancia, con un único compañero que actuaba como mensajero entre él y sus compañeros. [ 4 ]
Conflicto con los obispos francos
Surgieron tensiones en el año 603 d. C. cuando San Columbano y sus seguidores discutieron con los obispos francos sobre la fecha exacta de la Pascua. (San Columbano celebraba la Pascua según los ritos celtas y el calendario cristiano celta). [ 6 ]
Es posible que los obispos francos temieran su creciente influencia. Durante la primera mitad del siglo VI, los concilios de la Galia habían otorgado a los obispos autoridad absoluta sobre las comunidades religiosas. Los cristianos celtas, Columbano y sus monjes utilizaban el cálculo irlandés de la Pascua, una versión del computus de 84 años del obispo Augustalis para determinar la fecha de la Pascua ( cuartodecimanismo ), mientras que los francos habían adoptado el ciclo victoriano de 532 años. Los obispos se oponían a que los recién llegados siguieran observando su propio calendario, lo que, entre otras cosas, provocaba que el final de la Cuaresma fuera diferente. También se quejaban de la tonsura irlandesa tan particular .
En 602, [ 10 ] los obispos se reunieron para juzgar a Columbano, pero él no compareció ante ellos como se le había solicitado. En cambio, envió una carta a los prelados —una extraña mezcla de libertad, reverencia y caridad— exhortándolos a celebrar sínodos con mayor frecuencia y aconsejándoles que prestaran más atención a asuntos de igual importancia que la fecha de la Pascua. En defensa de seguir su ciclo pascual tradicional, escribió:
Cuando los obispos se negaron a abandonar el asunto, Columbano apeló directamente al papa Gregorio I. En la tercera y única carta que se conserva, pide al «santo Papa, su Padre» que le brinde «el firme apoyo de su autoridad» y emita un «veredicto favorable», disculpándose por «atreverse a discutir, por así decirlo, con aquel que ocupa la cátedra de Pedro, Apóstol y Portador de las Llaves». Ninguna de las cartas recibió respuesta, muy probablemente debido a la muerte del papa en 604. [ 1 ]
Columbano envió entonces una carta al sucesor de Gregorio, el papa Bonifacio IV , pidiéndole que confirmara la tradición de sus mayores —siempre que no fuera contraria a la fe— para que él y sus monjes pudieran seguir los ritos de sus antepasados. Antes de que Bonifacio respondiera, Columbano se trasladó fuera de la jurisdicción de los obispos francos. Dado que la cuestión de la Pascua parece haber terminado alrededor de esa época, es posible que Columbano dejara de celebrar la fecha irlandesa de la Pascua tras trasladarse a Italia. [ 1 ]
Conflicto con Brunhilda de Austrasia
Columbano también estuvo involucrado en una disputa con miembros de la dinastía merovingia . Tras la muerte del rey Guntram de Borgoña, la sucesión pasó a su sobrino, Childeberto II , hijo de su hermano Sigeberto y de la esposa de este, Brunilda de Austrasia . Cuando Childeberto II murió, sus territorios se dividieron entre sus dos hijos: Teodorico II heredó el Reino de Borgoña y Teodoberto II heredó el Reino de Austrasia . Ambos eran menores de edad y Brunilda, su abuela, gobernó como regente. [ 4 ]
Teodorico II «visitaba muy a menudo» a Columbano, pero cuando este lo reprendió por tener una concubina, [ 4 ] Brunilda se convirtió en su más acérrima enemiga, pues temía perder su influencia si Teodorico II se casaba. [ 12 ] Brunilda incitó a la corte y a los obispos católicos contra Columbano, y Teodorico II lo confrontó en Luxeuil, acusándolo de violar las «costumbres comunes» y de «no permitir la entrada de todos los cristianos» al monasterio. Columbano afirmó su independencia para dirigir el monasterio sin interferencias y fue encarcelado en Besançon para ser ejecutado . [ 4 ]
Columbano escapó y regresó a Luxeuil. Cuando el rey y su abuela se enteraron, enviaron soldados para obligarlo a regresar a Irlanda por la fuerza, [ 4 ] separándolo de sus monjes al insistir en que solo aquellos de Irlanda podían acompañarlo al exilio. [ 1 ]
Columbano fue llevado a Nevers , y luego viajó en barco por el río Loira hasta la costa. En Tours visitó la tumba de Martín de Tours y envió un mensaje a Teodorico II indicando que en tres años él y sus hijos perecerían. [ 4 ] Al llegar a Nantes , escribió una carta antes de embarcar a sus compañeros monjes del monasterio de Luxeuil. En la carta instaba a sus hermanos a obedecer a Attala , quien se quedó como abad de la comunidad monástica. [ 1 ]
La carta concluye:
Poco después de que el barco zarpara de Nantes, una fuerte tormenta lo obligó a regresar a tierra. Convencido de que su santo pasajero había causado la tempestad, el capitán rechazó nuevos intentos de transportar al monje. [ 1 ] Columbano encontró refugio con Clotario II de Neustria en Soissons , quien le proporcionó una escolta hasta la corte del rey Teodeberto II de Austrasia . [ 4 ]
Los Alpes (611–612)
Columbano llegó a la corte de Teodeberto II en Metz en 611, donde miembros de la escuela de Luxeuil lo recibieron y Teodeberto II les concedió tierras en Bregenz . [ 4 ] Viajaron por el Rin , pasando por Maguncia , hasta las tierras de los suevos y alamanes en los Alpes septentrionales, con la intención de predicar el Evangelio a estos pueblos. Siguió el río Rin y sus afluentes, el Aar y el Limmat , y luego hasta el lago de Zúrich . Columbano eligió la aldea de Tuggen como su comunidad inicial, pero la obra no tuvo éxito. [ 1 ] Continuó hacia el noreste, pasando por Arbon, hasta Bregenz, en el lago de Constanza . Allí encontró un oratorio dedicado a Aurelia de Estrasburgo que contenía tres imágenes de bronce de sus deidades tutelares. Columbano ordenó a Galo , que conocía la lengua local, que predicara a los habitantes, y muchos se convirtieron. Las tres imágenes de bronce fueron destruidas, y Columbano bendijo la pequeña iglesia, colocando las reliquias de Aurelia bajo el altar. Se erigió un monasterio, la Abadía de Mehrerau , y los monjes continuaron con su vida cotidiana. Columbano permaneció en Bregenz durante aproximadamente un año. [ 1 ]
En la primavera de 612, estalló la guerra entre Austrasia y Borgoña, y Teodeberto II fue derrotado contundentemente por Teodorico II. Cuando Teodorico tomó el control de Austrasia, Columbano volvió a ser vulnerable al oprobio de Teodorico II. [ 6 ] Cuando los discípulos de Columbano comenzaron a ser asesinados en los bosques, Columbano decidió cruzar los Alpes hacia Lombardía. [ 13 ]
Galo permaneció en esta zona hasta su muerte en 646. Unos setenta años después, en el lugar donde se encontraba la celda de Galo, se fundó la Abadía de San Galo . La ciudad de San Galo surgió como un asentamiento contiguo a la abadía.
Lombardía (612–615)
Columbano llegó a Milán en 612 y fue recibido por el rey Agilulfo y la reina Teodelinda de los lombardos . Inmediatamente comenzó a refutar las enseñanzas del arrianismo , que habían gozado de cierta aceptación en Italia. Escribió un tratado contra el arrianismo, [ 4 ] que desde entonces se ha perdido. En 614, Agilulfo le concedió a Columbano tierras para una escuela en el sitio de una iglesia en ruinas en Bobbio . [ 4 ] [ 6 ]
A petición del rey, Columbano escribió una carta al papa Bonifacio IV sobre la controversia de los Tres Capítulos , escritos de obispos sirios sospechosos de nestorianismo , que habían sido condenados como herejía en el siglo V. [ 14 ] [ cita completa necesaria ] El papa Gregorio I había tolerado en Lombardía a quienes defendían las Tres Cartas , entre ellos el rey Agilulfo. Columbano accedió a abordar el asunto en nombre del rey. La carta tiene un tono diplomático y comienza con una disculpa porque un «escocés insensato» ( Scottus , irlandés) escribiera para un rey lombardo. Tras informar al papa de las imputaciones formuladas contra él, le ruega al pontífice que demuestre su ortodoxia y convoque un concilio. Al criticar a Bonifacio, escribe que su libertad de expresión es coherente con la costumbre de su país. [ 1 ] Parte del lenguaje utilizado en la carta podría considerarse irrespetuoso hoy en día, pero en aquella época, la fe y la austeridad podían ser más indulgentes. [ 15 ] Columbano fue discreto al hacer críticas, pues al comenzar la carta expresa la más afectuosa y apasionada devoción a la Santa Sede.
Más tarde, revela acusaciones contra el Papado para animar a Bonifacio a hacer concesiones:
La deferencia de Columbano hacia Roma es suficientemente clara, llamando al papa "su Señor y Padre en Cristo", el "Centinela Elegido" y el "Primer Pastor, puesto por encima de todos los mortales" [ 17 ] , afirmando también que "nosotros, los irlandeses, habitantes de los confines del mundo, somos discípulos de los santos Pedro y Pablo y de todos los discípulos" [ 18 ] y que "la unidad de la fe ha producido en todo el mundo una unidad de poder y privilegio". [ 19 ]
El rey Agilulfo le concedió a Columbano una extensión de tierra llamada Bobbio, entre Milán y Génova, cerca del río Trebbia , situada en un desfiladero de los Apeninos , para que sirviera de base para la conversión del pueblo lombardo. La zona contenía una iglesia en ruinas y terrenos baldíos conocidos como Ebovium , que habían formado parte de las tierras del papado antes de la invasión lombarda. Columbano deseaba este lugar apartado, pues, si bien era entusiasta en la instrucción de los lombardos, prefería la soledad para sus monjes y para sí mismo. Junto a la pequeña iglesia, dedicada a Pedro el Apóstol , Columbano erigió un monasterio en 614. La abadía de Bobbio, desde su fundación, siguió la Regla de San Columbano, basada en las prácticas monásticas del cristianismo celta . Durante siglos, siguió siendo el bastión de la ortodoxia en el norte de Italia. [ 1 ] [ Nota 2 ]
Muerte
Durante el último año de su vida, Columbano recibió mensajes del rey Clotario II , invitándolo a regresar a Borgoña, ahora que sus enemigos habían muerto. Columbano no regresó, sino que solicitó al rey que protegiera siempre a sus monjes en la abadía de Luxeuil . [ 4 ] Se preparó para la muerte retirándose a su cueva en la ladera de la montaña con vistas al río Trebbia, donde, según la tradición, había dedicado un oratorio a la Virgen María. [ 20 ] Columbano murió en Bobbio el 21 de noviembre de 615 y está enterrado allí. [ 4 ]
Regla de San Columbano
La Regla de San Columbano recogía las costumbres de la Abadía de Bangor y de otros monasterios irlandeses. Mucho más breve que la Regla de San Benito , la Regla de San Columbano consta de diez capítulos sobre la obediencia, el silencio, la alimentación, la pobreza, la humildad, la castidad, los oficios corales, la discreción, la mortificación y la perfección. [ 21 ]
En el primer capítulo, Columbano introduce el gran principio de su Regla: la obediencia absoluta e incondicional. Las palabras de los mayores debían obedecerse siempre, así como «Cristo obedeció al Padre hasta la muerte por nosotros». [ 21 ] Una manifestación de esta obediencia era el trabajo duro y constante, diseñado para someter la carne, ejercitar la voluntad mediante la abnegación diaria y dar ejemplo de laboriosidad en el cultivo de la tierra. La menor desviación de la Regla conllevaba castigo corporal o una forma severa de ayuno. [ 11 ] En el segundo capítulo, Columbano instruye que la regla del silencio debe ser «observada cuidadosamente», puesto que está escrito: «Pero el cultivo de la rectitud es el silencio y la paz». También advierte: «Justamente serán condenados quienes no dijeron cosas justas cuando pudieron, sino que prefirieron decir con locuacidad lo que es malo». [ 21 ] En el tercer capítulo, Columbano instruye: «Que la comida de los monjes sea pobre y se tome por la noche, de manera que no se sacien, y su bebida de manera que no se emborrachen, para que puedan mantener la vida y no causar daño». [ 21 ] Columbano continúa:
En el cuarto capítulo, Columbano presenta la virtud de la pobreza y de vencer la avaricia, y que los monjes deben contentarse con «pequeñas posesiones de absoluta necesidad, sabiendo que la avaricia es una lepra para los monjes». Columbano también instruye que «la desnudez y el desdén de las riquezas son la primera perfección de los monjes, pero la segunda es la purificación de los vicios, la tercera el amor más perfecto y perpetuo a Dios y el afecto incesante por las cosas divinas, que sigue al olvido de las cosas terrenales. Siendo así, tenemos necesidad de pocas cosas, según la palabra del Señor, o incluso de una sola». [ 21 ] En el quinto capítulo, Columbano advierte contra la vanidad, recordando a los monjes la advertencia de Jesús en Lucas 16:15: «Ustedes son los que se justifican ante los demás, pero Dios conoce sus corazones. Lo que los hombres valoran mucho es detestable a los ojos de Dios». [ 21 ] En el sexto capítulo, Columbano instruye que «la castidad de un monje se juzga en sus pensamientos» y advierte: «¿De qué sirve ser virgen de cuerpo si no lo es de mente? Porque Dios es Espíritu». [ 21 ]
En el séptimo capítulo, Columbano instituyó un servicio de oración perpetua, conocido como laus perennis , mediante el cual el coro se sucedía al coro, tanto de día como de noche. [ 22 ] En el octavo capítulo, Columbano subraya la importancia de la discreción en la vida de los monjes para evitar «la caída de algunos, que, comenzando sin discreción y pasando el tiempo sin un conocimiento que los haga reflexionar, no han podido completar una vida digna de alabanza». Se instruye a los monjes a orar a Dios para que «ilumine este camino, rodeado por todas partes de la más densa oscuridad del mundo». [ 21 ] Columbano continúa:
En el noveno capítulo, Columbano presenta la mortificación como un elemento esencial en la vida de los monjes, a quienes se les instruye: «No hagan nada sin consejo». Se advierte a los monjes que «tengan cuidado con la orgullosa independencia y aprendan la verdadera humildad obedeciendo sin murmurar ni vacilar». [ 21 ] Según la Regla, la mortificación consta de tres componentes: «no discrepar mentalmente, no hablar a gusto con la lengua, no ir a ningún lugar con total libertad». Esto refleja las palabras de Jesús: «Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió» (Juan 6:38). En el décimo y último capítulo, Columbano regula las formas de penitencia (a menudo corporal) para las ofensas, y es aquí donde la Regla de San Columbano difiere significativamente de la de San Benito. [ 1 ]
La regla comunitaria de Columbano exigía que los monjes ayunaran todos los días hasta las 11:00 o las 15:00; posteriormente, esta regla se flexibilizó y se observó en días específicos. [ 23 ] La regla de Columbano respecto a la dieta era muy estricta. Los monjes debían comer una dieta limitada de frijoles, verduras, harina mezclada con agua y un pan pequeño, que tomaban por las noches. [ 23 ] [ 24 ]
El hábito de los monjes consistía en una túnica de lana sin teñir, sobre la cual se llevaba la cuculla (capucha) del mismo material. Se dedicaba mucho tiempo a diversos tipos de trabajo manual , similar a la vida en los monasterios de otras reglas. La Regla de San Columbano fue aprobada por el Cuarto Concilio de Mâcon en 627, pero fue reemplazada a finales de siglo por la Regla de San Benito. Durante varios siglos, en algunos de los monasterios más grandes, ambas reglas se observaron conjuntamente. [ 1 ]
Personaje
Columbano no llevó una vida perfecta. Según Jonás y otras fuentes, podía ser impetuoso e incluso obstinado, pues por naturaleza era entusiasta, apasionado e intrépido. Estas cualidades fueron tanto la fuente de su poder como la causa de sus errores. [ 1 ] Sin embargo, sus virtudes eran notables. Como muchos santos, sentía un gran amor por las criaturas de Dios. Se cuenta que, mientras caminaba por el bosque, era común que los pájaros se posaran sobre sus hombros para ser acariciados, o que las ardillas bajaran corriendo de los árboles y se acurrucaran en los pliegues de su capucha. [ 1 ] Aunque fue un firme defensor de las tradiciones irlandesas, nunca vaciló en mostrar un profundo respeto por la Santa Sede como autoridad suprema. Su influencia en Europa se debió a las conversiones que realizó y a la regla que compuso. Es posible que el ejemplo y el éxito de Columba en Caledonia lo inspiraran a realizar esfuerzos similares. [ 1 ] La vida de Columbano se erige como el prototipo de la actividad misionera en Europa, seguida por hombres como Kilian , Virgilio de Salzburgo , Donato de Fiesole , Wilfrid , Willibrord , Suitbert de Kaiserwerdt , Bonifacio y Ursicinus de Saint-Ursanne . [ 1 ]
Milagros
Los siguientes son los principales milagros atribuidos a su intercesión: [ 1 ]
- Conseguir comida para un monje enfermo y curar a la esposa de su benefactor.
- Escapar de una lesión estando rodeado de lobos
- Hacer que un oso evacue una cueva a su antojo.
- Haciendo brotar un manantial cerca de su cueva.
- Reabastecer el granero de Luxeuil
- Multiplicando el pan y la cerveza para su comunidad.
- Curando a monjes enfermos, que se levantaban de sus camas a petición suya para recoger la cosecha.
- Devolver la vista a un hombre ciego en Orleans
- Destruyó con su aliento un caldero de cerveza preparado para un festival pagano.
- Domesticar un oso y uncirlo a un arado
Jonás relata que tuvo lugar un milagro durante la estancia de Columbano en Bregenz, cuando esa región atravesaba un período de grave hambruna.
Legado
El historiador Alexander O'Hara afirma que Columbano tenía un «sentido muy fuerte de la identidad irlandesa... Es la primera persona que escribió sobre la identidad irlandesa, es el primer irlandés del que tenemos un corpus literario, así que incluso desde ese punto de vista es muy importante en términos de identidad irlandesa». [ 26 ] En 1950 tuvo lugar en Luxeuil , Francia, un congreso que celebraba el 1400 aniversario de su nacimiento. Asistieron Robert Schuman , Seán MacBride , el futuro Papa Juan XXIII y John A. Costello, quien dijo: «Todos los estadistas de hoy bien podrían dirigir sus pensamientos a San Columbano y sus enseñanzas. La historia registra que fue gracias a hombres como él que la civilización se salvó en el siglo VI». [ 27 ] [ 28 ]
Columbano también es recordado como el primer irlandés en ser objeto de una biografía. Un monje italiano llamado Jonas de Bobbio escribió una biografía sobre él unos veinte años después de la muerte de Columbano. [ 27 ] [ 28 ] Su uso de la frase en el año 600 d. C., «totius Europae » (toda Europa), en una carta al papa Gregorio Magno, es el primer uso conocido de la expresión. [ 29 ]
En Saint-Malo, en Bretaña, hay una cruz de granito con el nombre de Columbano, a la que antiguamente acudían los fieles a rezar pidiendo lluvia en épocas de sequía. El pueblo cercano de Saint-Coulomb lo conmemora con su nombre. [ 30 ]
En Francia, las ruinas del primer monasterio de San Columbano en Annegray están protegidas legalmente gracias a los esfuerzos de la Asociación Internacional de Amigos de San Columbano, que adquirió el sitio en 1959. La asociación también es propietaria y protege el sitio que contiene la cueva, que sirvió como celda de San Columbano, y el pozo sagrado que él creó cerca. [ 30 ] En Luxeuil-les-Bains , la Basílica de San Pedro se alza sobre el sitio de la primera iglesia de San Columbano. Una estatua cerca de la entrada, inaugurada en 1947, lo muestra denunciando la vida inmoral del rey Teodorico II . Formalmente una iglesia abacial, la basílica contiene antiguos edificios monásticos, que se han utilizado como seminario menor desde el siglo XIX. Está dedicada a San Columbano y alberga una estatua de bronce suya en su patio. [ 30 ]
La abadía de Luxeuil , descrita en la Enciclopedia Católica como «la cuna de santos y apóstoles», produjo sesenta y tres apóstoles que llevaron su regla, junto con el Evangelio, a Francia, Alemania, Suiza e Italia. [ 31 ] A estos discípulos de Columbano se les atribuye la fundación de más de cien monasterios diferentes. [ 32 ] El cantón y la ciudad que aún llevan el nombre de San Galo dan testimonio del éxito de uno de sus discípulos.
La abadía de Bobbio se convirtió en un renombrado centro de aprendizaje a principios de la Edad Media, tan famoso que rivalizaba en riqueza y prestigio con la comunidad monástica de Monte Cassino. San Atala continuó la labor de San Columbano en Bobbio, haciendo proselitismo y recopilando textos religiosos para la biblioteca de la abadía. [ 6 ] En Lombardía, San Colombano al Lambro en Milán, San Colombano Belmonte en Turín y San Colombano Certénoli en Génova toman sus nombres del santo. [ 33 ]
En 2024, tuvo lugar en Piacenza , Italia, el XXV Encuentro Internacional de Asociaciones Columbanas con motivo del «Día de San Columbano 2024». El Papa Francisco afirmó que San Columbano enriqueció a la Iglesia Católica y que la vida y la labor de los monjes columbanos resultaron decisivas para la preservación y renovación de la cultura europea. [ 34 ]
La Sociedad Misionera de San Columbano , fundada en 1916, y las Hermanas Misioneras de San Columbano , fundadas en 1924, están ambas dedicadas a San Columbano.
Veneración
Los restos de Columbano se conservan en la cripta de la abadía de Bobbio . Se le atribuyen numerosos milagros. En 1482, las reliquias fueron colocadas en un nuevo santuario y depositadas bajo el altar de la cripta. La sacristía de Bobbio posee una parte del cráneo de Columbano, su cuchillo, una copa de madera, una campana y una antigua vasija de agua, que antiguamente contenía reliquias sagradas y que, según se dice, le fue entregada por el papa Gregorio I. Según algunas fuentes, en el siglo XV se extrajeron doce dientes de Columbano de la tumba y se guardaron en el tesoro, pero estos han desaparecido. [ 35 ]
En el Martirologio Romano, Columbano es mencionado el 23 de noviembre, fecha en que se celebra su festividad en Irlanda. Los benedictinos lo conmemoran el 21 de noviembre. En el arte, Columbano es representado barbudo, con la capucha monástica, sosteniendo un libro con una alforja irlandesa y rodeado de lobos. A veces se le representa domando a un oso o con rayos de sol sobre su cabeza. [ 36 ]
El obispo de Hereford , John Oliver , sugirió a Columbano como patrón de los motociclistas debido a sus extensos viajes por Europa durante su vida. El Vaticano declaró su patronazgo en 2002. [ 37 ]
Véase también
- Cristianismo celta
- Irlanda primitiva cristiana
- Lista de personas que aparecen en los sellos postales de Irlanda.
- Escuela de San Columba
- Archivo de San Columba, santo patrón
- Escocia a principios de la Edad Media
Referencias
Notas
- Irlandés : Colm Cille , iluminado. ' paloma de la iglesia ' ; Gaélico escocés : Calum Cille ; Isla de Man : Colum Keeilley ; Nórdico antiguo : Kolban o al menos parcialmente reinterpretado como Kolbjørn [ 1 ] [ 2 ]Columba